真正的成熟在于看透

一、成熟的人不问过去；聪明的人不问现在；豁达的人不问未来。二、在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。三、知道看人背后的是君子；知道背后看人的是小人。四、你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，等别人都走了骂你的是朋友。五、人只要能掌握自己，便什么也不会失去。六 变老并不等于成熟，真正的成熟在于看透。七、简单的生活之所以很不容易，是因为要活的简单，一定不能想的太多。八、人们常犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。九、我们在梦里走了许多路，醒来后发现自己还在床上。十、你的丑和你的脸没有关系。十一、航海者虽比观望者要冒更大的风险，但却有希望到达彼岸。十二、穷人的苦恼在于没有选择，富人的苦恼在于有太多选择。十三、不要总觉得被轻视，先问问自己有没有份量。十四、一个人的价值，不体现在与别人相同的东西上，而体现在与别人不同的东西上。十五、静坐常思己过，闲谈莫论人非。十六、发展是硬道理，但硬发展是没道理。十七、人们是看你做什么，不是听你说什么。十八、要求别人是很痛苦的，要求自己是很快乐的。十九、不敢生气的是懦夫，不去生气的才是智者。二十、对于人来说，

因果可转变

因果可转变（佛教通俗讲座）李炳南老居士讲林看治居士笔记戒杀是息刀兵之本因果可转变杀是凶暴最伤天和解释戒杀的几个疑问欧美慈性的进展戒杀是息刀兵之本诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，可以说是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如刀兵灾祸，真是一言难尽。甲、刀兵来源我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因是什么？一、凡智知现在诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法，是认为国内的野心家，不守本分，扰乱内部治安，叛国造反而起战斗，所以就发生了刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀

细说如来藏（第二部）

第二十四章 如来藏与净土一、问：娑婆世界之外的世界，是否没有我们的如来藏在参与执持？答：与我们暂时无缘的世界，我们的如来藏不能参与变现和执持，一是没有那个业种，二是即使有业种，业种现行出来的缘还不成熟，如来藏就不能在那里参与运作。但也不是说，其它所有的世界，我们的如来藏都不参与运作，当业种成熟时，如来藏了知，就要依照业种参与那个世界的变现和执持那个世界，我们在这边命终的时候，才能出生到那个世界去。比如有人造了地狱业，种子已经收存了，当地狱的业缘成熟时，如来藏就参与变现地狱，此人在人间的业缘一结束，马上就生到地狱里去，不用如来藏到此人临终时再变造地狱境界。与我们有缘的世界，在我们投生过去之前，如来藏就参与了变现，否则我们就没有条件和资格到那个世界去生存。比如去极乐世界，因为存了善业种，业种缘熟，如来藏就要在那里变造莲花宫殿，极乐世界的缘具足时，我们马上就能坐在莲花当中，生到极乐世界。这就说明我们的如来藏是先知先觉的，祂知的就是业种，了知业种情况以后，祂才能先到极乐世界参与变现，然后我们命终才能出生到那里。如果如来藏不参与变现，我们就不能生到极乐世界。与极乐世界的缘还不具足时，如来藏不参与

细说如来藏（第一部）

第十四章 如来藏与种子一、什么是种子种子，顾名思义，有种有子，即是能生义。譬如植物的种子，能生长植物，一切法的种子能出生一切法。种子包括七大种子和业力的种子，七大种子在业力种子成熟时，能生成众生的一切法，众生离开业力种子，七大种子就无用，如来藏在众生的业力种子成熟时，用七大种子造就众生的业果报。二、七大种子是常住法，不生不灭，归属于如来藏，是如来藏本具的种子，如来藏就用这些种子产生一切法，七大种子归属于如来藏，本质就是如来藏。因为七大种子从来没有出生过，因此也不灭，没有任何法能够产生七大种子，只要有如来藏，就有七大种子的存在，即使在阿罗汉的无余涅槃里，七大种子也是存在如来藏里不灭。有七大种子作用之处，一定有如来藏；有如来藏之处，一定有七大种子的作用，所以七大种子四大种子都是不生不灭的。三、如来藏里本来就含着七识的种子，这些种子输出去，了别六尘以后，再回来，把了别造作的内容一起带回来，如来藏就存档，同时就知道了七识都做了什么。如果七识造作了贪嗔痴业，回来的种子就是染污的，收存以后，再输出就是染污的种子，七识自然就带贪嗔痴性。如果七识造作的是清净的业，回来的种子就是清净的，再输出时，七识的

细说如来藏（第一部）

第三章 众生不共用一个如来藏一、众生不共用一个如来藏，一个众生一个，虽然如来藏无处不在。各人有各人的如来藏，各人有各人单独的一套八个识，不互相混用，否则因缘果报就会错乱。众生无量劫的业种都是存在每个众生的如来藏里，不是所有众生的业种都存在一起。如果业种都存在一起，众生共有，因果就要错乱，那么一个业缘成熟了，让哪个众生去受报呢？一个人的业成熟了，如来藏却给另一个人输出业种，让另一个人去受果报，这就不公平了，因此说众生都有自己单独的如来藏。每个真心如来藏自扫门前雪，各管自己所生的五阴的事，管不了别的五阴。如来藏又有持身的功能，祂与五阴同在时，众生就有寿暖识；祂不与五阴同在，众生就没有寿暖识，也没有五阴，身体就是死尸。如果众生共用一个如来藏，如来藏就没办法持所有众生的五阴，祂在一个五阴身上，就不会在另一个五阴身上。因此，一个众生一个如来藏，一个五阴身一个如来藏。如果众生共用一个如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用；如果众生共用一个真心，一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛，其他众生就不用再修行。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什

一日禅｜ 真正的成熟，是自有分寸

没有分寸感的人，神憎鬼厌。分寸感的本质，是守好自己的本位。古代高僧支道林有句话叫各安其分，各尽其性，只有知道自己定位，不逾越本分，才能将自己生命的力量尽情尽兴地挥洒。分寸的拿捏是从生活中历练出来的。只有善于察言观色的人，才能掌握到恰当的火候。没有分寸感的人，在社会生活中一定吃不开。华人居士网

成熟的人，心里满是故事，脸上不见风霜

大概一个人到了一定年龄，一定会变得内敛，不张扬。因为已经历过风风雨雨后，他终于会发现，张扬引起的不过是一种喧嚣。它是外在的，如梦呓般虚妄不真实。每个人一生中都会有一个回忆高峰。多半是在中年或老年时期。人们能清晰地回忆起那些年青时候有意义的事情，而忽略那些无用的喧嚣。胡适在给儿子的一封信中说：志气要放在心里，要放在工夫里，千万不可放在嘴上。千万不可摆在脸上。无论你的志气怎样高，对人切不可骄傲。其实何止志气，一切情绪其实都是自己的，都要放在心里罢了。你的委屈的事，说出来，别人听了也只能虚言安慰，最终还是要靠自己站起来，走出来。正如网络上流传的经典名言：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。毕淑敏说，所谓幸福，就是灵魂的成就。周国平说，所谓人生的圆满，就是把命照看好，将灵魂安顿好。每个人都是孤独的朝圣者。但很多人却害怕孤独，他们无法与自己相处。萨特说，他人即地狱。每个人都是一个谜，你永远无法真正了解某个人。人只能孤独地出生，孤独地死去。没人能走进你的世界，你也无法走入别人的世界。伟大的康德区分了现象和物自体。你所认识的世

嘎玛仁波切：慈心与悲心成熟的象征，你具足了吗？

嘎玛仁波切：慈心与悲心成熟的象征，你具足了吗？愿行合一若以菩提心的本质来分，可分为“世俗”和“胜义”两种。世俗菩提心又可分为“愿菩提心”和“行菩提心”。寂天大师说过，“愿”和“行”的差别，有如“想”走与“正在”走的不同。如果要从这里到印度菩提迦耶(佛成道的地方)去朝圣，必须先有“我应该计划去印度朝圣，为了达成愿望，我要下定决心，绝对要到达目的地”的想法，这种想法就是“愿力”。为了利益众生，我们会想“我一定要去利益众生”，发这样的愿，就是“愿菩提心”。“愿”只是想，有动作才是“行”。那我们要有什么动作呢？要去菩提迦耶朝圣，一定要先有钱、买机票、准备行李，搭上飞机往目的地的方向飞去。当这些动作已经确切地实行了，称为“行”。同理，“行菩提心”不只是“想”利益众生，还要实际付出行动。当念经、持咒、守戒、上供诸佛菩萨、下施六道众生或闻思修佛法等已经在生活上如实地修学，便称为“行菩萨道”。“为了利益众生，我应该去付出”的菩提心，要长时间地在心中产生；而且为了让发心不会只是单纯的思维，要一而再、再而三地付诸行动，久而久之，我们对“愿”、“行”菩提心就会很熟悉，会习惯于利他的思想和行为。通过实修，渐渐

一日禅｜真正的成熟，是自有分寸

如果拿捏不住自己的分寸，我们最好先闭嘴。言多必失，如果不得已发表意见，也只在别人要求你说话的时候说话。设身处地，善解人意。分寸是一把尺，度人的同时度自己。在思考该干什么的时候，想想别人也这么对你干的时候你能不能受得了。所有的关系，都不宜过分亲密。乃至于是对自己的父母孩子。每个独立个体都需要隐私，每种关系都需要一点距离感。只有控制狂才会掘地三尺，就为了知道对方的一个小秘密。不随便评论他人，对事不对人。事情有对错，做事的人无所谓对错。对事情可以不遗余力地剖析，对人留有三分余地地批评和赞美，才是真正的反思方式。

只要这个业还没有成熟，你就有机会改造它

在业力没有变成现果报之前，是可以通过忏悔、皈依、发愿去改变，在死亡到来之前，我们都还有机会。净界法师业当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会；第二个，它已经成熟了，已经变成果报了，那就不能改变了。所以，我们忏悔的时机，只有一种情况，就是这个活络的业它还在酝酿，但是被你抓到了，这个业有问题了，它还没有得果报，就是处理这一块。当这个业成熟了，那你只有一句话可以形容认命了！凡是这个业得果报了，佛法叫作认命。所以你看佛法、佛教的修行重点都是放在未来、来生，佛教是一个活在未来的宗教。讲实在话，你今生能改变的有限。你今生是什么呢？就是这个业已经成熟了。你打开经典看看佛陀的开示，佛陀说的所有的功德，绝大部分都在讲来生的事情。你今生很难改变了，因为它是一个成熟的业，一群成熟的业起现行了。所以佛教的思想观是这样让你放弃今生，注意来生。我们凡夫刚好相反，我们太重视今生。我们是重视果报，凡夫是重果报而轻忽因地。我们是宁可重视今生而放弃来生，在果报上计较。其实你今生会投生在什么家庭，会跟谁结婚，会生几个小孩，谁做你的子女，你今生的财富有多少，基本上都固定了；你今生很快乐，不

护持三宝要严整威仪，善根才会成熟

护持三宝要严整威仪，善根才会成熟二、恭敬三宝、护持三宝居士要互相尊重由今天开始，你们每一个居士彼此都要互相尊重，我们对所有的人都要一视同仁，大家都是一样的。所以最好看人家的长处，不要看人家的短处。那么有长处的，更应该有长处多一点;没有长处，有短处应该慢慢向长处去走，这是我对每一个人的希望。护持三宝，要威仪齐整我们学佛法对眼前最微细地方，都要注意;不要学了很多年佛法，连四大威仪都不懂。这威仪是很要紧的，一举一动都要有威仪。威，有威可畏;仪，有仪可敬，行住坐卧、出入往还，都要合乎法度、合乎戒律。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。行的时候，好像轻风徐来，水波不生，不要像飓风似的那样凶猛，把海浪刮起几丈高。坐的时候，要好像大钟一样的安稳，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不停止。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树，耸然独立，谁也不依靠。卧的时候，要吉祥卧，右胁着席，好像弓一样的姿势。不要太放肆，不可以随便。合掌是要合掌当胸，不是当口，不是当鼻，也不是当眼睛，合着掌在胸前。修道的人说话有说话的规矩，言行动作都有一定的程序。说话语音要柔和，有一种慈悲喜舍的音声在里头。对谁都要和蔼，不能很诳妄、

哪些业果会在今生成熟

这主要是看你造业的对境是否殊胜，以及发心动机是否强烈。如果是三宝所依等福田，这属于殊胜的对境;或者有强烈的动机——善或恶，就会在现世中成熟果报。有些业的果报本来不会在今生成熟，但是由于对境非常殊胜，也会提前在今生成熟。我等大师释迦牟尼佛在过去世中，是一名比丘，当时他也是名门望族，长大后出家，而且学修有成，精通三藏，被称为“三藏比丘”。有一次僧众内部出现争端，三藏比丘没有办法平息，却由一位持藏比丘调解平息了。这位比丘是持经藏的比丘，做的事情也是值得随喜的，平息了僧众的争端，是很殊胜的对境。但那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端。”由此而于现世中变成了女人。没有经过转生，而是在现世当中直接活生生地变成了女人，并且后来于五百世中，连续投生为女人。还有一则公案，是以意乐的差别而变成顺现法受业的。从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人：“你要做什么去?”那人回答说：“将这些牛阉割。”他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手中救了下来。他放生的举动，怀着强烈的悲悯心，动机特别殊胜，因为这个善根，结果那一生中男根就恢复了。这里用了两个公案来说明现世现报的情况。比如遇到一些殊

善根成熟的三个阶段

文：生西法师佛菩萨调化众生的时候，没有善根的众生让他种下善根，有善根的众生让他善根成熟，善根成熟的众生让他解脱，就是这样的过程。有一部分人以前没有善根，现在通过上师的加持开始种善根;还有一部分人以前有善根，现在是逐渐成熟的阶段，处于这两步中不一定有甚深的感受和明显的修行验相。第一种人没有善根，还处在种善根的时候，不一定会有修行成熟的相，或者成就的功德。因为你的善根还没有成熟，只是逐渐地生起善根;第二种人虽然有善根但是善根还不圆满，是逐渐积累的过程，也没有成熟的果;第三种人宿缘的善根已经成熟了，就到了上师让你相续中的善根完全成熟，令你获得解脱的阶段。处在这个阶段会发生很多加持的相，或者上师降临意传加持的相比较容易出现。因此往昔的宿缘成熟很关键。当然在分析的时候，我们无意传递一个信息：反正没有希望了，你就不要努力了，也不是要传递今生一定要怎么样的信息。不管怎么样，如果你的善根成熟，信心等方方面面表现得自然会非常优秀。内心宿缘成熟自然会对上师产生不可动摇的信心，顺理成章地会在今生很快地获得解脱果。很多人都是处在逐渐成熟的阶段，无法马上得到明显的加持力，这也不要紧，反正善根成熟也要经历多生累世

大方广佛华严经(40卷)卷第八

大方广佛华严经卷第八罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子白言：「圣者！久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」答言：「善男子！菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心，不为教化调伏百众生故发菩提心，不为教化调伏千众生故发菩提心，不为教化调伏百千众生故发菩提心，乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心，不为教化成熟一世界众生故发菩提心，乃至不为教化成熟不可说不可说转世界众生故发菩提心，不为教化成熟一阎浮提极微尘数世界众生故发菩提心，不为成熟一四天下极微尘数世界众生故发菩提心，不为成熟小千世界极微尘数世界众生故发菩提心，不为成熟中千世界极微尘数世界众生故发菩提心，不为成熟三千大千世界极微尘数世界众生故发菩提心，乃至不为教化成熟不可说不可说转三千大千世界极微尘数世界众生故发菩提心。复次，菩萨不为亲近供养一如来故发菩提心，乃至不为亲近供养不可说不可说转佛刹极微尘数诸如来故发菩提心，不为亲近供养一世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为亲近供养不可说不可说转世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心，不为亲近供养一佛刹极微尘数世界中尽未来劫次第兴世诸如来故发菩提心，乃至不为亲近供

大般若波罗蜜多经卷第五百一十四

大般若波罗蜜多经卷第五百一十四三藏法师玄奘奉 诏译第三分真如品第十九之二「复次，善现！若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提，应自成熟有情，亦劝他成熟有情，恒正称扬成熟有情法，欢喜赞叹成熟有情者。应自严净佛土，亦劝他严净佛土，恒正称扬严净佛土法，欢喜赞叹严净佛土者。应自起菩萨殊胜神通，亦劝他起菩萨殊胜神通，恒正称扬起菩萨殊胜神通法，欢喜赞叹起菩萨殊胜神通者。应自起一切智，亦劝他起一切智，恒正称扬起一切智法，欢喜赞叹起一切智者。应自起道相智，亦劝他起道相智，恒正称扬起道相智法，欢喜赞叹起道相智者。应自起一切相智，亦劝他起一切相智，恒正称扬起一切相智法，欢喜赞叹起一切相智者。应自永断一切烦恼习气相续，亦劝他永断一切烦恼习气相续，恒正称扬永断一切烦恼习气相续法，欢喜赞叹永断一切烦恼习气相续者。应自摄受圆满寿量，亦劝他摄受圆满寿量，恒正称扬摄受圆满寿量法，欢喜赞叹摄受圆满寿量者。应自转妙法轮，亦劝他转妙法轮，恒正称扬转妙法轮法，欢喜赞叹转妙法轮者。应自摄护正法令住，亦劝他摄护正法令住，恒正称扬摄护正法令住法，欢喜赞叹摄护正法令住者。善现！若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提，于如是法，以无所得而

将成熟

【将成熟】 p1036瑜伽二十一卷十七页云：云何将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身；谓住于此，得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上转胜，转复微妙。是名将成熟。

欲色界菩萨

【欲色界菩萨】 p0987雑集论十三卷十一页云：欲色界菩萨者：谓与灭离无色界生静虑相应，住静虑乐而生欲界，或生色界。问：何缘菩萨不生无色界？答：若已证得最胜威德菩萨，凡所受生、皆欲利益安乐有情。以无色界非成熟有情处故。灭离无色界生静虑者：谓能除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者：谓不退静虑。由此菩萨、善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界。

现缘摄受

【现缘摄受】 p0953瑜伽三十七巻二十二页云：现缘摄受者：谓于现法中、无倒说法，无倒受持，如理修行法随法行。当知界增长、由先世因，现在成熟。现缘摄受、由现在因，现在成熟。

菩萨五相次第

【菩萨五相次第】 p1129瑜伽四十七卷四页云：云何五相如是次第？谓诸菩萨、先修哀愍，摄受有情。于彼顾念，欲作饶益。次修爱语；为彼有情、出不善处，安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛；于已趣入诸有情类，若诸有情、起诸邪行种种烦恼变异事中，皆能堪忍。为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情、以财摄受，能令成熟。一类有情、以法摄受，能令成熟。一类有情、以财以法、二种摄受，能令成熟。是故菩萨、次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。

顺后受业

【顺后受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺后受业者：谓能感彼后生果业。二解杂集论八卷四页云：顺后受业者：若业、于无间生后，异熟成熟。又云：若业、于此生造；度无间生已去，异熟成熟；说名顺后受业。若作是说，即为善顺诃怨心经。如彼经言：由无间业，于那落迦中，数数死生，受大苦异熟。