五欲八风不动心

五欲八风来势汹汹，却最能磨炼人之性情。弘忍大师即说：五欲者，色声香味触；八风者，利衰毁誉称讥苦乐，此是行人磨炼佛性处。世间法中，顺缘成就人，逆缘磨损人。修行路上，情形往往相反，有时候毁人者为顺缘，而逆缘却往往令人成就。因为在逆缘烦恼中，我们最能清醒地认识自己的真实状况，而事事顺心，反而容易掉举麻痹。世间于佛法蒙昧之人，惑于名闻利养，不知法身慧命，一味入世，不知出世；而很多初学佛者又往往会将佛法与世法截然分开，只谈出世，不谈入世，认为只有在佛堂里打坐、念经、礼佛才是修行；不知修行实则应在日常行止中。如此则偏离中道，皆落边际。要知出世入世乃体用不二。大乘佛法，不废出世，不离入世，故其首要在于修心。修行最初，行者因根基尚浅，所以应远离一切染污身心的环境，以免心为境转。而当修行次第逐渐深入，则应面对顺、逆境，以此磨炼心性，打破习气。烦恼即菩提。对待五欲八风一切境缘，不管是逆是顺，都应将其视为修道的增上缘，顺缘是顺加持，是勘验，看行者是否还有贪恋之心；逆缘则为逆加持，是考验，看行者之信心、见地和道念是否坚固。故而对境不可逃避，于对境面前能把握住自己的起心动念，方为护持戒律，佛子行持。有些修行人难

刘素云：外不着相，内不动心！

我们进寺庙进行祭拜的时候，会发现佛和菩萨的眼睛都是半睁半闭着的，这是为什么呢？著名的学者南怀瑾先生曾经说过这么一个故事：我母亲信佛，但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代，有次问她：妈妈，菩萨的眼睛为什么半开半闭？他为什么不张开眼睛？这个问题不好解释。可是我的妈妈却不假思索地回答，世界上的人太坏了，菩萨只好半闭着眼，不看为妙，如果张开眼睛一看，这么乱糟糟的一个世界，那真要气死了。上面的也许只是一个小小的故事，但是也算是一个解释了吧，不过还有一个非常慈悲的说法。半睁眼是佛的外像慈悲代表，不舍六道众生，同时又不忍全睁看到六道众生的痛苦。因为我们的肉眼看到的世界是颠倒的，错误的，佛教导我们用心眼去观世界，那么就要达到禅的境界。用汉语简单的讲就是要外不着相，内不动心的一种静止状态，而佛教坐禅的功夫为了有利于修行者不要昏睡，就采取半睁眼睛，既不完全睁开又不能完全闭合的方法，这样在造像上，大多也采用了这种形像，代表了佛菩萨进入了禅那的状态了。上面的这个意思是如果全睁开了眼睛，那么就会被这个世界的纷乱而扰乱了佛心，而半睁半闭可以不受纷乱的干扰并且能够给以受苦受难的人以慈悲。而且不仅如此，当你在进寺庙跪

见美色不动心者必获福

广化老和尚湛湛青天不可欺，未曾起意神先知。若问天神得知人们心念之后，又将怎样？答曰：天道福善而祸淫。行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定遭殃。善恶昭彰，无人幸免，今录几则历史上知名人物阴德获福的故事，以资激劝青少年朋友。 宇文公谅，少年时有操行。为富家任家庭教师，夜半有叩门者，问之，乃一女人，公谅厉声叱去。次日即借故辞归，终不将此事说出。明年遂登进士第，后官至廉访司。--见《元史》。王阳明的父亲王华，年少时，借寓居一富翁家，富翁无子。有一天晚上，叫他的小妾去和王华通奸，妾至拿出一纸条说：这是主人之意。纸上写着：欲求人间种。王华提笔在旁写道：恐惊天上神。任她百般诱惑，终不动心。第二天就离开富翁家。后来富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪？道士说：刚才送奏章至南天门，巧遇天上迎状元榜，所以许久才送到。问状元是谁？道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联欲求人间种，恐惊天上神。不久，王华果然状元及第。后官至吏部尚书。 --见《渊鉴类函》。陆容少年时美风姿，天顺三年应试南京，旅馆主人的女儿，夜半来求欢，陆容假装有病不能行淫，请她稍等几天，女

善巧利用六根与六尘修一颗不动心

善巧利用六根与六尘修一颗不动心善巧利用六识与六尘，修一颗不动心？有人说佛教是要消除六根六尘修一颗不动心，其实大乘佛教并非是要大家断灭六根六尘。佛教的主旨是要人消灭对六根六尘的“执着”，大家注意，重点是消灭“执着”，并非是消灭六根六尘。楞严经云:堕落由此六根，觉醒也由此六根。圆觉经上讲解:若破除执着，六根即成般若智慧，六尘即成真如自性。楞严经云:六根六尘无非如来藏真如自性，何须消除？正如六祖慧能云:慧能无伎俩，不断百思想。真正的佛法，何须断灭六根与六尘呢？只需要破除对六根六尘的执着即可！错误的理解了佛法的人都认为，佛法是在消除六根与六尘。其实，佛法是在消灭“执着”，并非是要消灭六根与六尘。“根”与“尘”即是妙如来藏真如自性，何须消除？根与尘与真如自性并不相违，所以不需要消除，只需要破除“执着”即可。楞严经云:“根”与“尘”无非妙如来藏真如自性，所以无需消除。而“执着”并非是真如自性，所以必须消除对一切的执着。破除执着是破除修行者对某些事物死死执着纠缠的一种心态，使人从执着纠缠的心态里走出来，心境豁然开朗，摆脱一切束缚。只要心中没有执着，六根即是般若智慧，六尘无非真如自性，何须断灭？何须消

不时解脱

梵语 asamaya-vimukta。又作不动心解脱、不时不移动心解脱。为“时解脱”之对称。指六种阿罗汉中第六之不动法阿罗汉。不动法阿罗汉根性最上殊胜，于有学位称为随法行、见至，以利根之故，现法乐住，不待事缘具足，得随时自在证入四根本定、四无色定、灭尽定中，其心解脱烦恼障，故称不时解脱。又因此种阿罗汉不退动于烦恼及心解脱，故又称不动心解脱。［俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷一○一］（参阅“时解脱”4124） p984

不动心解脱亦名无相

【不动心解脱亦名无相】 p0343大毗婆沙论一百五卷一页云：于不动心解脱说无相声者；如说：大德瞿达多！当知贪欲瞋恚愚痴，是相。有不动心解脱，是最胜无相。问：何故不动心解脱名无相耶？答：一切烦恼，皆名为相。彼心不为烦恼扰乱；烦恼于心，不得自在；心于烦恼，得自在故；说名无相。

不动心解脱

【不动心解脱】 p0331瑜伽九十卷二十一页云：不动心解脱者：谓阿罗汉、根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种，都无退失。二解如六种阿罗汉中说。三解大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？答：不动法阿罗汉尽智无生智。或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。胜解者：谓现在。已胜解者：谓过去。当胜解者：谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。然一切法中，唯有二法，是解脱自性。谓无为法中择灭，是解脱自性。有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。胜解有二种。一、染污。谓贪等相应；名邪胜解。二、不染污。谓无贪等相应；名正胜解。此正胜解，复有二种。一、有漏。谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。二、无漏。谓学无学胜解。学胜解者：谓四向三果所摄胜解。即苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。即尽无生智无学正见相应胜解。无学胜解，复有二种。一、时爱心解脱。即五种阿罗汉果所摄胜解。亦名时解脱。二、不动心解脱。谓不动法阿罗汉果所摄胜解。亦名不时解脱。此二解脱，各有二种。一、名心解脱。

二种解脱

【二种解脱】 p0025瑜伽九十卷二十一页云：二解脱者：一、时爱心解脱，二、不动心解脱。若阿罗汉根性钝故；于世间定，是其退法；未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前。故说名时。于现法乐，憙欲证住；故说名爱。不动心解脱者：谓阿罗汉，根性利故；是不退法。一切皆以无漏道力而得解脱。于一切种都无退失。

一日禅：战胜拖延症

要想战胜拖延症，一个是要做自己喜欢做的事情，从佛教的角度上讲，人命无常，还有一切法一切的事物由因缘和合而生，随着因缘在变化，所以如果我们拖延，很有可能一切时空都会发生变化，在无常的刹那，如果我们不能珍惜善缘，就有可能跟善缘擦身而过，珍惜当下，把握当下，这就是我们说活在当下的意义，能够学会活在当下，就是对拖延症最好的治疗方法。