知浮法

（术语）根本律云：苾刍应习浮，恐有难缘，不能浮渡。

不可越守护

（天名）在胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨之右。有难持，难胜，对护门，无能见者等异名。于诸门之侧，与对面守护相向而坐。守护佛法。仁王尊由是出。大疏曰：不可越正者为难持，谓力持之义，观瞻不可得也，亦有难降伏义。法佛奉教者，常在内门右边，为不可越使者，诸佛三昧耶威力，不可过越，奉金刚戒以行之，一切不敢违越。又名无能见者，此奉教者威猛炽盛，如百千日，无敢视者，犹如向生小儿，不堪仰视日轮，常在佛之内门，有所教令，如说而行，故名奉教者。

兰若有疑离衣过限戒开缘

亦名：兰若离衣戒开缘、有难兰若离衣戒开缘资持记释云：“不犯中，初示日限。若下，明来会有四。初约容缓；二、有染情两碍，注示染碍，准前兼之。三、谓奔赴才及势分，必约界无三碍；四、即隔碍。余失受失衣，有罪无罪，并同前释，故总指之。问：‘此与前戒几别？’答：‘一、聚兰二处；二、有疑无疑；三、一宿六夜；四、前因病缘，此唯贼难；五、前通三时，此除夏分；六、前开羯磨，此但直离。如是简之。”（事钞记卷二一·四六·一二）

兰若有疑离衣过限戒释名

亦名：兰若离衣戒释名、有难兰若离衣戒释名资持记·释释相篇：“名中，有难简非安静；兰若标异前戒。此谓空野比丘虑贼夺衣，佛开寄于村聚，身在兰若，无虑夺失故也。”（事钞记卷二一·四三·一九）

兰若有疑离衣过限戒犯缘

亦名：兰若离衣戒犯缘、有难兰若离衣戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“论犯六缘：一、是受持三衣，二、冬分非时，三、有疑怖畏，四、置衣村中，五、无因缘，六、过七夜。犯。”（戒疏记卷一二·七五·一一）

兰若有疑离衣过限戒制意

亦名：兰若离衣戒制意、有难兰若离衣戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十九，兰若离衣戒。此戒与前离衣，有二不同，故须更制。一、前在聚中一宿犯，此在兰若六宿犯。二、前无贼难德衣开，此则有难不成受。”行宗记释云：“对简中，初标示。一下，列释。初义自含二别，一、聚兰处别，二、一六时别。二中亦二，一、有难无难，二、德衣开不开。以德衣有王贼等难，不成受故。更加一义，前通三时，此局冬分。”（戒疏记卷一二·七五·四）

香山澄照禅师

西川青城香山澄照禅师，僧问：「诸佛有难，向火焰里藏身，未审衲僧有难，向甚么处藏身？」师曰：「水精瓮里著波斯。」问：「如何是初生月？」师曰：「大半人不见。」

三界有十二种相差别

【三界有十二种相差别】 p0221显扬十八卷十六页云：论曰：当知欲色无色三界，有十二种相差别。一、多种差别。此复六种，应知。谓多种所依，多种相貌，多种处所，多种境界，多种烦恼，多种作意。二、趣差别。三、苦、乐、不苦不乐，俱行差别。四、有难无难差别。谓欲界、或有难，或无难。上二界，唯有难。少功能故。五、不清净处不清净身等差别。谓或有处、不清净，身清净。谓欲界无难处生。或有处清净，非身清净。谓色无色界异生。或有处不清净，身不清净。谓欲界有难处生。或有处清净，身清净。谓色无色界已见谛者。六、受用差别。谓欲界、受用外门境界，及受用四食。上二界，受用内门境界，及受用三食。七、善根胜劣差别。八、杂恶行，不杂恶行，善根差别。九、麁重厚薄差别。十、生差别。十一、得自体差别。谓于欲界、具四种得自体。上二界，唯有一种。由彼界无故自害，亦无他害故。十二、言说差别。谓欲界中具四种言说。色界无觉。无推度故。无色界中，一切无有。

摄僧自然界中兰若界分齐

亦名：自然界中兰若界分齐、兰若界分齐子题：无难兰若、七槃陀、一槃陀、槃陀、一拘屡奢、拘屡奢、有难兰若、不同意行事钞·集僧通局篇：“（一、标简）明兰若者，统明兰若，乃有多种。谓头陀、寄衣、盗戒、僧界、衣界、难事。且明僧界，余下随明。（二、正明）（一、无难）兰若一界，诸部不定。多言僧界尽一拘卢舍。明了论疏云，一鼓声间。杂宝藏中，翻为五里。相传用此为定。（二、有难兰若）若有难者，如善见云，阿兰若界者，极小方圆七槃陀；一槃陀二十八肘。若不同意者，于外得作法事。计有百九十六肘，肘各尺八，总有五十八步四尺八寸。”资持记释云：“兰若，上略阿字，亦云阿练若，即空静处。有六不同，恐名相滥，故先标简。六中寄衣，即三十恐怖离衣戒；僧界有二，如此所明；难事，即提舍末戒；余可知。无难中，初示不定。疏云诸部皆云一拘卢舍，而互说不定，大则二千弓，弓长五肘。出僧祇计十里。小则五百弓，弓长四肘。出十诵，计六百步为二里。注引了疏，翻同本律；然鼓有大小，声有远近，亦不可准。杂下，明今取。彼经云一拘屡奢，注云秦言五里。有难中，初引文示。言于外者，谓诃法人不同界也。计下，示数。百九十六肘，总三十五丈二尺八寸，三十丈为五十步，四

安居有难移夏

亦名：有难移夏子题：破安居、破夏、人难、移夏不破安居、摩夷、摩怛理迦、本母行事钞·安居策修篇：“夏中遇缘失否者。初明有难移夏，后受日逢难。初中，四分云，二难。梵行者，本时妇、大童女、淫女、黄门，伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难。二者，鬼神、恶贼、毒虫、恶兽，不得如意饮食医药及随意使人，我若住此，必为我命作留难。佛言听去。准此结成者。从初去日，即须勤觅安身处，若未得已来，虽经宿不破夏，以非轻心故；反前不觅，即破安居。若得住处，夏法随身；亦不得无缘出界，便破夏也。结成后去，本界无难，亦不得反来；由已结夏成故，须有缘及法也。五分，食不足，父母亲戚苦乐等，若住，恐失道意，听破安居。十诵善见，若安居中有缘移去，无罪，不言得夏。四分亦尔。明了论，夏中有八难，弃去，无犯。疏云，人难者，亲情及知识等诱引罢道，或作恶也。梵行者，乃至住处多有博易往还，恐犯重罪。不云得夏，并云得去。摩夷云，移夏不破安居。四分衣法中，二处安居，二处随半受衣。十诵僧祇，命梵二难，移夏二处安居，乃至自恣处取衣，破安居人不得衣分。准此，无夏不成受衣，有受理应得夏。”资持记释云：“摩夷即母论，正言摩怛理迦，此云本母。故注羯磨云

摄僧三小界不竖方相

亦名：结三小界不竖方相、三小界结法不立界相、小界结法不立界相子题：三小界体、说戒直坐、自恣圆坐、三小界并指僧集坐处为界内相、受戒小界结法、无戒满世、说戒小界结法、自恣小界结法、有难、不同意、遮作、丛坐、同师善友行事钞·结界方法篇：“（一，立正义）不竖方相者，大界戒场，义通久固，僧常居止，理须晓明。此三小界，并由事起，有难遮作，佛开暂结，更无有相。随人多少，即为界体。（二，斥古非）（一、标古义）比人行事。若结小界，受戒，多立院限；说戒直坐，自恣圆坐，此二无有外相。（二、申今破）（一、叙缘示妨）此未通知。准如律文，为遮恶比丘故。今犹坐外有界，终不免遮。此三小界，相同一法，并指僧集坐处为界内相。（二、准文显同）故初云僧一处集；中云尔许比丘集；后云诸比丘坐处已满，齐如是比丘坐处结小界。文止在此，更不言外相。（三、遮彼滥引）若准僧祇。彼文云，欲舍衣者至界外，无戒场者结小界。文云，齐僧坐处外一寻已内，于中作羯磨。此则明文有开。但同戒埸之法，非关小界。四分戒埸法中，亦云小界，可即是小界立相也。（三，显行事）（一、受戒小界）若作受戒之法，准律界外问难。若至乞受之时，十人丛坐，前结足开一人之分。必半身外

恐怖兰若受食戒开缘

亦名：兰若安坐受食戒开缘、有难兰若受食戒开缘含注戒本·四提舍尼法：“不犯者，若来受教敕听法、自食令授也。”（含注戒本卷下·三·三）

恐怖兰若受食戒缘起

亦名：兰若安坐受食戒缘起、有难兰若受食戒缘起含注戒本·四提舍尼法：“佛在释翅瘦尼拘律园，城中女人持食供养，贼于道路触娆，比丘以事白佛。佛言应语令知，便即制戒。”（含注戒本卷下·二·一二）

恐怖兰若受食戒犯缘

亦名：兰若安坐受食戒犯缘、有难兰若受食戒犯缘戒本疏·四提舍尼法：“五缘成：一、是兰若险处，二、先不语知，三、无病难缘，四、自手取，五、食。便结。”（戒疏记卷一六·一○·一○）

恐怖兰若受食戒制意

亦名：兰若安坐受食戒制意、有难兰若受食戒制意戒本疏·四提舍尼法：“（提舍尼四）兰若安坐受食戒。凡在兰若，须自策励；乞食入聚，方行离着。乃复安坐受食，非进道仪。又在迥险，多有贼难，送食往返，致有陵辱；世讥起过，岂能过此？故制。”（戒疏记卷一六·一○·五）

径山大惠宗杲禅师《佛祖历代通载》

径山杲禅师。讳宗杲。宣州宁国奚氏子。幼警敏有英气。年十三始入乡校。一日与同窗戏谑。以砚投之。误中先生帽。偿金而去。乃曰。读世书曷若究出世法乎。即诣东山惠云院出家。先是元丰戊午院塑释迦像。有异人丁生者。语寺僧曰。立像一纪当生一导师。大兴宗教。若像有难。是人方来。像毁则是人亦有难。崇宁甲申有盗穴像腹取其所藏。师以是岁适至。事惠齐为师。明年落发受具。繇是智辩自将凌跨流辈。阅古云门录。恍若旧习。闻老宿绍珵久依天衣怀公。亟往上谒与闻雪窦奥旨。趋宝峰湛堂准禅师。见师风神爽迈。特加器重。使之执侍。指以入道捷径。师横机无所让。准诃之曰。汝未曾悟。病在意识。领解则为所知障。时李彭商老参道于准。师适有语曰。道须神悟。妙在心空。体之不假于聪明。得之顿超于闻见。李叹赏曰。何必读四库书然后为学哉。因此为方外交。准将入灭。师问孰可依从。准以圆悟勤公语之。已而重趼荆渚。谒无尽居士张公请铭准塔。公道望倾天下。师登其门承颜接辞。绰有余裕。公称誉之。为名庵曰妙喜。字以昙晦。归宝峰讫其事。复见无尽从容问曰。居士谓我禅何如。公曰。子禅逸格矣。师曰。宗杲实未自肯在。公曰。行见川勤可也。于是佩服其言放浪襄汉。会大阳微禅师。密授曹

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十三章)

宗镜录略讲下册 (第十八章)南怀瑾教授讲述第十八章 止观丰佛宴上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在当时不但为中国人所敬重，就是印度的修行人亦尊称为东方小释迦。他当年所编辑而成的止观法门绝对是正信之路，万不可忽略，若想研究天台宗的教义，则智者大师的《摩诃止观》更是不可不读。该书前后共有二十卷，对于一般人而言须费上好多的功夫，然而永明寿禅师把其中的精华抽了出来，放在这里。中国从隋唐以后的第一流的知识份子，上自帝王将相，乃至唐太宗本人，虽然官做得大，表面上看来都在做世间的事业，然而内心里头都是从事于这种修养，而且走的都是止观的路线。这是最稳当、最实在的。严格来说，宋明的理学家大部分修养的方法也都走止观的路线。只不过他们是用儒家的四书五经的名词来表达，因此这个止观的原理牵涉到中国文化、中国哲学的演变史里头去了。真研究起来，我们的祖先留给我们多少的财产，年轻的同学都不知道。下面我们接著看：胸藏万卷书之弊复次信法不孤立。须闻思相资。如法行者。随闻一句。体寂湛然。