贪婪与懈怠

贫穷不可怕，可怕的是贪婪与懈怠，不肯正当地努力工作，只想轻松过日子，这种心态只会带来更辛苦的生活。很久以前，有位穷人困苦潦倒，找不到谋生工作。有一天，他看到富有人家风光地办喜事，就想到：我儿子也已到适婚年龄，要拿什么替他办喜事?想着想着，忽然闻到一股臭味，低头一看，原来是只流浪狗，全身又脏又臭。看到狗儿那副狼狈的模样，不禁心生怜悯，也联想到自己的处境：这么贫穷，家里还有太太、孩子，要拿什么养家?不如自我放逐去流浪，从此他就不敢回家，心里更是苦不堪言。穷人在艰困中流浪着，不断地埋怨：我为什么活得这么辛苦?于是，他就去向佛陀吐露苦闷的心声。佛陀听了很同情，告诉他：照顾好自己的心，不要让内心产生任何欲念，倘若生起贪念，就会种下贫穷的因;一旦有了贪念要及时消灭，赶紧培养丰富的爱心。穷人回答：我什么都没有，如何付出爱心?虽然我爱我的妻儿，却无法给他们什么，我真惭愧，一直不敢回家。佛陀就说：你还是回去吧!家人所爱的不是物质，而是心灵上的依靠;在生活中用心地付出，就是一分爱的培养。现在要好好地造就爱与慈悲的心念，以平等心对待一切众生，如此就能让你的贪念消除，贫穷的苦报，也会慢慢地减轻。穷人听了佛陀的

佛说菩萨本行经

佛说菩萨本行经大正新修大藏经第03册No.0155菩萨本行经No.155佛说菩萨本行经卷上失译人名今附东晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊见诸沙门。身心懈怠不勤精进。告阿难言。夫懈怠者众行之累。居家懈怠则衣食不供产业不举。出家懈怠不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。在家精进衣食丰饶。居业益广远近称叹。出家精进行道皆成。欲得具足三十七品。诸禅三昧道法之藏。截生死流至泥洹岸无为安乐。当勤精进勤修为本。欲得六度无极。四等四恩。如来十力四无所畏。十八不共特异之法。六通三达成一切智。欲得具足三十二相八十种好。严净国土教化众生。皆由精进而得成办。佛告阿难。乃往过去无央数劫时。有五百长者子。设施大坛竖立大幡击鼓宣令。沙门婆罗门。贫穷乞丐。悉当惠与。五百长者子。各出珍宝象马车乘衣被饮食。各随所乏悉皆与之。时有一贫人。周行诸国至此国中。见五百长者子施立大坛赈穷济乏周救一切无所遗惜。而问之言。汝等布施所作功德求何等愿。即便答言。持此功德欲求佛道。尔时贫人重复问曰。何谓佛道其法云何。诸长者子而答之言。夫佛道者。过于罗汉辟支佛上。三界特尊天人之师。无量大慈无极大哀。普愍五道众生之类犹如赤

法苑珠林卷第八十三

法苑珠林卷第八十三西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之四精进部第四(此别四部) 述意部 懈堕部 策修部 进益部述意部第一夫忍行之情犹昧。审的之旨未显。所以策堕令心不懈。是故经曰。汝等比丘。当勤精进。十力慧日既已潜没。汝等当为无明所覆。又言。阐提之人尸卧终日。当言成道无有是处。释论云。在家懈怠失于俗利。出家懒堕丧于法宝。是以斯那勇勐诸佛称扬。迦叶精奇如来述赞。书云。夙兴夜寐。竭力致身。乃曰忠臣。方称孝子。故知放逸懈怠之所不尚。精进劬劳无时不可。岂得恣其愚怀纵情憍荡。致使善根种子不复开敷。道树枝条弥加枯瘁。况复命属死王名系幽府。奄归长夜顿罢资粮。冥曹拷问将何酬答。当于此时悔恨何及。是故令者劝诸行人。闻身余力预备前粮。常须检校三业。勿令违于六时。每于昼夜。从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从夜至晓。乃至一时一剋。一念一刹那。检校三业。几心行善。几心行恶。几心行孝。几心行逆。几心行厌离财色心。几心行贪着财色心。几心行人天善根业。几心行三涂不善业。几心厌离名闻着我心。几心贪求名闻着我心。几心欣修三乘出世心。几心轻慢三乘深乐世间心。如是善恶日夜相违。行者常须检校勿令放逸堕于邪网。常省三业递相诫勗。心口相

四念处观行体验

第四章 观行中的问题一、如何消除修行中出现的业障每个人的业障都有很多，修到一定时候，业障就会出来挡路，这是精进修行阶段所渐渐显现出来的遮障。障缘出现的时候，修行必然困难，就会出现懈怠的现象。修行的过程就是进进退退的，有时候精进有时候懈怠，业障出现以后，就会出现烦躁的情绪，这时候不能专心，精进不了了，就会懈怠下来，这时候就需要消业了。如何消业呢？一是要在佛前忏悔无始劫以来的罪业，按照早晚课本上的忏悔文忏悔就可以了，今世的罪业在佛前发露出来，发誓永不再造，业种就能消除一部分，修行的遮障就少了；二是读诵地藏经回向无始劫以来的冤亲债主和家亲眷属；三是加大力度的念诵楞严咒来消除业障，坚固道心，加速修行。咒的作用是很大的，光靠自己的力量想修行有成就很难，必须依靠诸佛菩萨和护法神的力量加持，来给我们遮挡一部分业障，不被干扰，排除一些业障后，才能一直精进下去，最后才能有所成就。所以在见道之前，念诵楞严咒一定不要间断，给自己规定一定的数量，天天坚持，咒力的加持力很大，习惯了以后就会有意想不到的的效果，自己在不知不觉当中就改变了。二、如何对治打坐观行中的无聊感觉 如果坐中观行觉得无聊没有意义，就是意根的习

修行懈怠之时应多观想无常

我等大恩根本上师喇嘛仁波切以前常常教诫我们要精进修法，即便是在示现涅槃之时，也谆谆告诫所有修行者，应该把自己一生的时间都用在实修之上。因为要把意识转变成智慧，闻思虽然不可缺少，但实修更不能轻视，不修学而想成办解脱是不可得的。但作为凡夫，由于烦恼习气沉重的缘故，修行过程中难免会产生一些懈怠和拖延时间的行为。譬如到了修法的时间，但总觉得还有件急事需要处理。即便这件事情不是如此急迫，但由于习气之故，也会选择将修行搁置一旁，而去从事这件无关紧要的事情。遇到类似情况，我们首先应该尽可能去断绝这些不好的念头。如何断绝呢？就是思维人身难得与寿命无常。难得的人身，我们今生已经得到了。在此生中，我们不但对佛法生起了信心，更是把身心都投入修法之中，要具备这样的暇满人身是非常难得的。因此我们应该更加精进地修学，否则无常随时都会降临到我们的身旁。要知道，我们今天在世上，真不知道明天是否还在世上。当无常降临时，今生的一切就到此结束了。届时若具有出世间之力，当然会达到自在。但若还是如同庸俗般烦恼，就只能跟随恶业漂向未来之中，继续遭受种种痛苦。不管我们现前的地位有多高，条件有多么圆满，但在临终的这一刻，一切都无济于

精进破懈怠

精 进 破 懈 怠◎ 梦 参 懈怠一定堕落。懈怠就是人没有自信，身体很懒，懒得不得了。懒到什么程度呢?懒到给他做个大饼，搁到他脖子上，他都饿死了。大家听到很笑话吧?他只吃前头这一点，人懒到这个程度，一天什么都不干。他的太太要回到娘家住，我这个先生怎么办呢?恐怕他饿死，就给他烙很大一张饼，套在他脖子上，这回该饿不死了。等到他太太回来，他还是饿死了。怎么饿死的?他就吃前头这一点，后头的拿手动一动，他都不动。虽然是形容词是个笑话，人懒就是这个程度。还有人这样说，馋的人就要当厨师，一天尽吃好东西。这句话都错了，厨子吃不下了，他一天在那儿炒菜，油烟呛的，他只能喝点醋，喝点汤，他吃不下。还有说懒人要出家，为什么?他说和尚什么都不用干。他根本没当过和尚。我看到一首诗，我就想到这个人没当过和尚，也没了解和尚，也不知道寺庙怎么回事。铁甲将军夜度关，朝臣侍漏五更寒，日出三竿僧未起，看来名利不如闲，看来好像很开悟的话，神仙不远。太阳已经都三竿了，很高了，都八点多钟了，那和尚还在睡大觉。他哪知道，他在睡大觉，和尚早起来了。每个寺庙两点半钟一定得起床，每个寺庙都是这个规矩。你要是在寺庙里头住，一打板，一敲，你想

佛说修行时不要懈怠也不要着急

【经典原文】精进勿逾分，无迟亦无怠，比丘离贪欲，一切皆虚妄，共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮。--《经集》【白话解释】人修行时应勇猛精进，但又不能极端过分，不迟缓修行也从不懈怠，比丘深知世界上一切事物都是虚妄不实，从而舍离一切贪欲，如此就能舍弃生死的此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。【经典介绍】南传上座部佛教巴利语佛典《经集》，列在经藏《小尼迦耶》的第五部，是汇集部分佛教经文而成，内容为佛陀与比丘、婆罗门、国王、农夫、牧人、仙人、夜叉等以对话形式进行的说法。以上偈颂出自《经集》第一品蛇品中第一章蛇经，本经非是一时所说的，如共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮之句，凡在诸说法中，有此等句之偈文，集合而成此经。

很难克服贪玩懈怠的习气，该怎么办

问：自己虽然闻思很长时间了，但还是很难克服贪玩懈怠的习气，修法也提不上日程，该怎么办？索达吉堪布答：无始轮回中，无明烦恼的串习十分深厚，我们为这些烦恼所牵制，并不一定会时刻不忘地去精进修行。有些人反而让烦恼占了上风，懒散放逸，处于浑浑噩噩的状态，忘了自己必须努力修行，让宝贵时光毫无意义地流逝了。本师释迦牟尼佛在《念住经》中说：;一到临死际，心生极大苦。一个在生前未精勤修善法者，死时毫无依处，唯有从内心生起极大恐惧和忧愁。堪布根霍仁波切也说，听闻佛法而未精勤修习的人，到中阴时都会生猛厉后悔心：;唉，我以前也遇到了善知识，听受了殊胜正法，但我一直没有去认真修行，人生几十年现在想起来好像一刹那就混过去了。现在如同上师所讲的，中阴恐怖景象已经显现了，我却没有力量去对治。如果以前我认真修行，有一定的把握，那现在也就不至于这样胆战心惊，无处逃窜了。反复思考这些可怕痛苦，我们应尽最大努力，珍惜利用现在还有自在修法的机会。

懈怠修行的梵志

佛陀在世时，也有许多精进的修行者，他们有人当生证果，但也有懈怠的人，于于悠悠缓纵，空过时日。当时，佛陀领众在祇桔给孤独园修行。有一天，来了七位梵志，因为他们发现多年劳苦的修练却无法真正体会真理。于是，他们来到僧团，向佛陀表示要出家修行，佛陀慈悲地接纳他们，让这七个人住在同一处。佛陀圆满他们的心愿后，这七个人却不懂得自爱，习气不改，在小房间里整天谈笑、放纵不拘。佛陀有一天走到他们房间，他们见到佛陀显得惶恐而愧疚，佛陀对这七个人说──世间有五种令人倚恃的情形，那五种呢？五种令人倚恃的优势第一倚恃自己还很年轻，自以为寿命还很长，现在不下功夫修行无妨，因为未来的时日还多得是！这是倚恃自己年少。第二种是倚恃自己长得好看，能讨人喜欢，因此，自以为不管怎么，别人都不会计较。第三种是以体力知识为凭借，傲慢自恃，认为自己能力过人。第四种则仰仗自己的财富，认为有钱就能做任何自己想做的事。第五种是依靠传统的贵族身分，印度四姓分明、阶级贵贱不平等，于是有人以贵族种姓自恃。利用生命力佛陀向他们说：「你们七人到底仰仗那一种优势？论年纪、外貌、力气、知识、财富、族姓，到底有何凭恃？以财富、族姓来说，你们会比我好吗？

如何对治修行中的懈怠

问：如何对治修行中的懈怠？慧律法师答：对治懈怠很简单：第一，每天你要定功课。第二，尽量去团体，过团体的生活。比如说：我们有法华寺，由法华寺为主，常常去那个道场，请法师们慈悲，一个礼拜有多少天的佛教的活动，常常去做义工。在家不行，在家孙子跟我们讲：姥姥带我去玩，心又软了：好啊，好啊；在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接，讲不完，讲了几个小时都讲不完。众生的习气太重了。碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后，得到什么？什么也没有啊！就是人我、是非：哪个法师长得比较庄严；哪个道场吃得比较好；哪个道场不如法；哪个道场很乱；这些居士怎么样。讲来讲去没有一句营养。所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身、口、意，然后在家里始终认为念了两、三句佛叫做了生死，谈何容易呢？对不对？把这个了生死看得太简单了，放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了，错认修行。修行是非常严谨的，它是必须要类似紧迫盯人的，要盯住你的身，不可以去造业；要盯住你的心，不可以打妄想的。是非常严谨的，也步步惊魂的，如临深渊，如履薄冰，步步惊魂的。也就是对治我们的身心的懈怠，它是需要下功

净土法门法师：修行最大的障碍是懈怠、懒散

净土法门法师：修行最大的障碍是懈怠、懒散摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》修行，诸位要知道，最大的障碍是懈怠、懒散。这样的人，这一生当中决定不能成就。自古至今，诸位仔细去看看古大德的传记《高僧传》，在家的《居士传》，去看看人家有成就的，没有一个不是发愤努力，没有一个说是懈怠懒散会有成就的。我们现在很想用功，精神提不起来，这是什么原因？这叫业障，这个很可怕。业障一定要能克服，这要自己努力；换句话说，要拼命，你不拼不行！我们在台北有两位同修，实在可以做为一般人的榜样。在台北有一个开出租车的许秋雄居士，原来也是业障很重，精神提不起来。他有病，自己怕他寿命不久了，所以念佛特别用功。也是精神提不起来，勉强撑，一定要克服，最后是被他克服了。他一个月，有个一次、两次精进念佛。因为他的职业关系、生活关系。所以他不能连续念时间长，他一次是两天两夜，两天两夜不睡觉，这一句佛号念到底。最初的时候，他念了之后回来告诉我，我问他：“你会不会感觉到疲倦？”他说：“不会，愈念精神愈好。”念了两天两夜，他说他只需要休息两个小时，就可以去工作了。现在念了好几年，身体愈来愈好，这是把自己业障克服掉。这个人能成就，不要看他现

卢志丹：佛说懈怠懒惰的危害

我们今天给一个懒惰的人的送的绰号就是懒猪，大概是源自以佛教为题材的古典名著《西游记》吧！因为唐三藏的这位高徒，总是一幅懒洋洋的样子。让他去化斋，他瞌睡连天，想道：我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。须是再多晃个时辰，才好回话。于是把头拱在草里就睡下。要他去巡山，他一路唠唠叨叨，十分不情愿，心里盘算：睡一觉回去，含含糊糊地答应他，只说是巡了山，就了其账也。钻到草里呼呼大睡，当被行者变的啄木鸟啄醒睡不成后，却又编造谎话回来骗唐僧。在宝象国国王面前卖弄手段，和沙僧去降妖。当两人和黄袍怪交战，渐渐敌不住的关键时刻，他却借口出恭，临阵脱逃，钻进草丛去睡觉，以致沙僧被擒。总之，不论干什么事，他能推则推，不能推则敷衍了事，真是一头懒猪！其实，我们每个人的身上或多或少地有一点八戒的影子。可以说，懒惰是人的最根深蒂固的劣性之一。佛教所说的懒惰，指于断恶修善之事不尽力也。《菩萨本行经》上说：夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，则不能出离生死之苦。佛教将懒惰分为三种：一、同恶懒惰：也叫推延懒惰，将要行持的善法一推再推；二、耽著劣事懒惰：即对世间八法和唱歌、跳舞

勤

梵语 vīrya。音译作毗梨耶。又作精进。即修善断恶，致力于善事之勇猛心。为“懈怠”之相反词。系心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗认为勤为一切善心生起时必随起之心所（大善地法）之一，唯识宗亦谓为善心所之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］ p5394

意趣

意志之趋向。即内心所欲表示之意向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。 (一)平等意趣，又作平等意。此为蠲除分别见，立于平等之立场所说。例如，释迦牟尼佛虽非昔日之毗婆尸佛，但站在平等之立场，其所证悟之真理，与诸佛平等不二，故亦可谓“我是毗婆尸佛”。 (二)别时意趣，又作别时意。即为除去懈怠之障碍而宣说之教法。例如众生修行之利益将见于别时，然为免众生懈怠，故以即时可得之方便说法鼓励之，例如称念阿弥陀佛即可往生极乐世界，此即最佳之说明。然此亦有二说，一为一行别时意，一为唯愿别时意。前者谓不具足万行则无法成佛，却说唯念佛一行即可成佛，故又称成佛别时意。后者谓不具足愿行则不得往生，却说仅凭发愿即得往生，故又称唯愿无行别时意、往生别时意。以上两种情况皆为方便之说，若论具足万行而成佛者，或愿行具足而往生者，其实均得期于遥远之未来。 (三)别义意趣，又作别义意。此指为除去听者轻慢教法之障，而以另一意义来说明之意趣。例如由于在过去世曾经承事诸佛，故今日得以了解大乘佛法。此“了解”其实便是“证悟”之意。 (四)补特伽罗意趣，又作众生意乐意趣、众生乐欲意。补特伽罗（梵 pud

夏书

于夏安居时期书写经文之谓。夏安居为枢要修行之时，不可懈怠，精进修行。或为夏安居之异称。 p4075

佛说懈怠耕者经

佛说懈怠耕者经宋沙门惠简译闻如是：一时佛在罗阅祇竹园中，与大比丘众千二百五十人及众菩萨俱。时佛从罗阅祇欲诣舍卫，诸菩萨导前，释梵被服，又见身体如四天王，诸比丘僧悉从佛后，诸天、龙、神在上供养。去城不远，时有一人在田耕种，遥见如来弟子侍从，端正殊妙，威神巍巍，容貌殊好如星中月，奇相众好，金光从容，三十二相皆出众好。遥见世尊，心便欢喜，欲往诣佛稽首作礼，谘受法义。「佛世难值，时时一现。」退自念言：「耕地未竟、下种未毕，须后闲时乃当见佛。」时佛知心发此懈怠，世尊便笑，放五色光，光从口出照十方境界，安隐五道，皆乘光来集会佛所地狱休息、饿鬼饱满、畜生思善、人民求度、诸天龙神神听道法。贤者阿难解了七应义法时节，身与他人即诣佛所，长跪叉手，白佛言：「何因笑？既笑，会当有意。」佛告阿难：「汝见犁者不？」对曰：「已见。」佛言：「是人从维卫佛已来九十一劫于是耕种，每一见佛常自懈怠选软，复后怱怱耕种生死罪法，不识法犁种无极田。已过六佛不得蒙度，于今见我，适发好心即便变悔，欲故懈怠，乐种罪根。」时人遥闻，弃耕及田，来诣佛所稽首佛足，悔过自责：「愚痴无知，罪过甚重，愿见愍伤，原其罪过。蒙冥觝突，懈怠来久，唯见原

无垢优婆夷问经

无垢优婆夷问经后魏中印度三藏瞿昙般若流支译如是我闻：一时，婆伽婆住舍婆提城、寂静宫殿、重阁讲堂。尔时，无垢优婆夷、贤优婆夷等，诸优婆夷往诣佛所。到佛所已，头面礼足，礼佛足已，退坐一面。尔时，世尊即告无垢优婆夷言：「汝优婆夷！不放逸行、懈怠心不？」优婆夷言：「我不懈怠，不放逸行。」佛告无垢优婆夷言：「汝常云何不懈怠耶？又汝云何不放逸行？」无垢优婆夷白佛言：「世尊！我常早起扫佛塔地，扫已涂治四厢四处，清净涂已，散华烧香，如是供养，然后入房。既入房已，次复入禅，修四梵行，不离三归，受持五戒，常恒如是。我不懈怠，不放逸行。」无垢优婆夷作是语已，复白佛言：「世尊！我今未知扫佛塔地所有善根得何福报？四厢涂治，所有善根得何福报？散华烧香，供养佛塔，所有善根得何福报？禅四梵行，三归五戒，所有善根得何福报？唯愿世尊为我解说。」佛告无垢优婆夷言：「扫佛塔地，得五福报。何等为五？一者、自心清净，他人见已生清净心；二者、为他所爱；三者、天心欢喜；四者、集端正业；五者、命终生于善道天中。无垢当知，扫佛塔地，福报如是。「无垢当知，若人信佛，作圆轮形，涂佛塔地，散花烧香。如是供养，我说彼人身坏命终，生弗婆提，富乐自

阿罗逻

（人名）Ārāḍakālāma，又作阿蓝，仙人之名。译曰懈怠。佛出家始就此人学。涅槃经二十一曰：夜半逾城至郁陀迦阿罗逻等大仙人所。因果经三曰：尔时太子即便前至阿罗逻仙人处。慧琳音义二十六曰：阿罗逻此云懈怠，亦获通定者也。【又】寒地狱名。慧琳音义二十六曰：阿罗逻，阿波波，谓地狱寒苦之声也。梵AtataHahava。

佛说菩萨本行经

佛说菩萨本行经卷上失译人名今附东晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊见诸沙门，身心懈怠不勤精进，告阿难言：夫懈怠者众行之累，居家懈怠，则衣食不供、产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起，在家精进，衣食丰饶、居业益广，远近称叹；出家精进，行道皆成。欲得具足三十七品，诸禅三昧道法之藏，截生死流至泥洹岸无为安乐，当勤精进勤修为本。欲得六度无极，四等四恩，如来十力、四无所畏、十八不共特异之法，六通、三达，成一切智；欲得具足三十二相、八十种好，严净国土教化众生；皆由精进而得成办。佛告阿难：乃往过去无央数劫时，有五百长者子，设施大坛，竖立大幡击鼓宣令：沙门婆罗门、贫穷乞丐，悉当惠与。五百长者子，各出珍宝、象、马、车乘、衣被、饮食，各随所乏悉皆与之。时，有一贫人，周行诸国至此国中，见五百长者子施立大坛，赈穷济乏周救一切，无所遗惜，而问之言：汝等布施所作功德，求何等愿？即便答言：持此功德欲求佛道。尔时，贫人重复问曰：何谓佛道，其法云何？诸长者子而答之言：夫佛道者，过于罗汉、辟支佛上，三界特尊，天人之师，无量大慈无极大哀，普愍五道众生之类犹如赤子，教化一切悉令为善

戒乘四句

戒，指佛所制之轻重诸戒；乘，指佛所说之大小乘诸法。由持戒、闻法之先后缓急，而生乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓等四种之别，称为戒乘四句。 此系天台、华严诸宗，为区别不同之根机而设。即：(一)乘急戒缓，又作戒缓乘急。急，即急切；缓，即宽缓。谓懈怠持戒，故堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣之中；然以乘急而热衷闻教，故仍得闻法。如八部众中之龙、鬼等，皆得与会闻法。(二)戒急乘缓，谓因急于持守戒法，故得生于人、天；然以乘缓之故，懈怠于闻法。(三)乘戒俱急，又称戒乘俱急。谓因戒急，得生于人、天；亦由乘急之故，得闻法悟道。(四)乘戒俱缓，又称戒乘俱缓。谓既不持戒，亦不闻法，而丧失人身，永堕四趣。［北本大般涅槃经卷六、摩诃止观卷四上、法华经文句卷二下、华严经随疏演义钞卷六、止观辅行传弘决卷四之二、天台四教仪集注卷上］ p2911