从心安起步

一般来说，平安就是幸福，亦说，无病就是福。所谓平安，其实，心安就是平安！心中少一些不平衡、忿怒、恐惧、仇恨、猜疑，心便较平安一些；多一些慈悲心、多一份包容、多一份赞叹，也就是平安。如此，能让自己不受外界环境所困扰与影响，而走出一条有智慧的路来，就是平安。至于说无病，病可分为身病与心病两大类。医生能够治疗的是身体一部分的病，而有许多病，是要靠心来治疗。心理的病，不一定靠心理医师，最后还是要靠自己治疗的。能知足、感恩，便能治疗自己的心病，若常抱持：还有一口呼吸在，就感到非常地富足，充满了无限的未来和希望。如此，心中就没有病了。心中无病，身体有一些小病，也不算什么。有人说：没有家鬼，不会死人。意思是说，若心中没有病，心理十分健康、开朗，充满智慧和慈悲，那任何邪魔鬼怪都不能入侵的。这才是真正的幸福。摘自《圣严法师开示》

李炳南：心安住在道

雪公云:怎知‘志\’有没有立住?心若志在道上,外物就动摇不了,富贵、威武、贫贱都动摇不了。但是最难的还在于平常的事,像三餐吃粗食、穿粗布衣,自以为可耻,这就是虚荣之心,就是好名好利。名利和道恰好是相反的东西,有名利则道业必不成功。有些人认为人生就是享受,此种人更难和他论道,贪图享受者,绝不会想去常寂光土。人生切莫贪名图利,莲池大师一生成功,全在辩融禅师告诫他的‘不要贪名图利\’。讲享受,应受则受,不该受则不受,原宪作官不肯领俸禄,孔子不许,要他把多余的俸禄拿去接济邻里亲戚。

心安吟

心安吟◎ 邵雍 (宋)心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。

无心才能心安

林清玄最近广钦老和尚一百零五岁诞辰，朋友找我去 演讲，谈谈老和尚的生平与修行。广钦老和尚是当代的高僧，有甚深的禅定，终 生倡导念佛法门，可以说是禅净双修的典范 。他的 神异事迹很多，例如在深山坐禅、降伏猛虎、大蛇皈 依，在泉州就是有名的伏虎和尚 。例如他曾进入禅 定长达四个月的时间，呼吸与脉搏完全停、止，经弘 一法师三弹指，才从定境中出来，使弘一法师赞叹 说：这么深的禅定，古今少有。又例如，他在三十六岁时，因睡晚了延误打板 时间，深自忏悔，从此立志不倒单，长坐不卧，终生 不睡床长达六十年，临终也是坐化圆寂 。再例如， 他七岁开始素食，由于在山中修行之故，从五十岁 后只吃水果，不再火自，在台湾被尊称为水果师。又例如，除雨天之外，夜间喜欢在草地林间静 坐，凡是他静坐之处丈内方圆，露水不湿，也无蚊 虫，被目为神异。这些修行事迹，广钦老和尚的弟子和一般佛子 都口耳相传，知之甚详 。但是广钦老和尚最令我感 动的，是他常教人老实念佛，一天无事，可以老老 实实念佛，那是最幸福的事了。这是经历过千难万 磨的苦行之后，真正的慈悲，因为要像他那样悟道 太艰难了，念佛是最简单可靠的。在广钦老和尚的教化中，我

将你的心安住在当下

将你的心安住在当下其实从某个观点来看，并没有所谓的过去、现在、未来，但是这时间的幻相对于你们来说是真实的存在，只有在一种情况之下，你们能够暂时性地解脫时间对你们的束缚，就是请你把关注的焦点放在当下。每一刻都是当下，那过去消逝了、未来尚未出现，为什么要这样说呢？请看看你自己、看看你周围的人，有许多人是活在过去的，活在过去的辉煌成就当中、活在过去的悔恨自卑当中而无法自拔；也有许多人是活在未来，总是说只要我……那么就可以如何、如何，这不是理想，这只是空想，（活在过去、活在未来）这两种（生活态度）都不是各位需要的。各位需要的是切实地关注在现在，现在会有什么问题呢？你们生生世世的经历会带来许许多多你必须要学习的课题，这些课题会在适当的情况之下呈现在各位眼前，这些情境或者课题都需要各位努力去尝试、努力去面对，如果我们采取的是逃避的策略，那么你只是把这样的情境暂时延后了，终究你们还是要面对这些该出现的情境，你说它是业力也可以，说成你们该学习的课题当然更好，因为一听到业力许多人就会有负面的联想。要请各位保持一种平常心的态度，情境出现在你的眼前并不是要使你不快乐、使你遗憾，这些种种的情境其实是一把钥匙，

何处觅心安——浅谈佛教安心之法

何处觅心安--浅谈佛教安心之法宽运法师说到佛教的安心法门，相信很多人都会想起禅宗初祖菩提达摩与二祖慧可的一段公案；这实在是一个非常感人且深具启发性的故事：传于北魏孝明帝神龟三年（公元520年）12月，河南嵩山大雪纷纷，天地苍茫，一片银妆素裹。一位名叫神光的禅僧为了求法，不避天寒地冻，冒着风雪来到了嵩山少林寺。他要拜访的，就是那位不远万里、泛海东来的印度高僧菩提达摩。菩提达摩最初抵达中国的广州，后被接到宫廷，因与当时的梁武帝萧衍法缘不契，便渡江北上，来到少林寺面壁修行。神光听到他的名字，内心非常向往，便不畏艰辛前来求教。当他来到达摩面壁的岩洞时，达摩祖师正在神游太虚，修习禅定。神光不敢打扰，便肃立在风雪之中，静待达摩从定中醒来。不久之后，身上渐渐地披满了白雪，俨然成了雪人。达摩祖师自定中悠悠醒觉，见到神光静立雪中，便问道：你一直站在雪里干什么？究竟有什么心愿呢？神光回答道：愿师父开甘露法门，拯救众生。请您教我佛法吧！菩提达摩说：三世诸佛为求无上妙道，不惜花费千万劫的时间去修行。凭你这点决心就想得到佛法，恐怕是很难如愿的。神光见达摩祖师不肯传法，便挥刀斩掉自己的左臂，以表明自己求道的决心。

一日禅：身安不如心安

身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所畏惧，是做人最基本的良心准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会不抱怨，不等待，不盲从。华人居士网

一日禅：人生苦短 忽忘心安

人活着，没必要凡事都争个明白。水至清则无鱼，人至清则无朋。跟家人争，争赢了，亲情没了；跟爱人争，争赢了，感情淡了；跟朋友争，争赢了，情义没了。争的是理，输的是情，伤的是自己。黑是黑，白是白，让时间去证明。放下自己的固执己见，宽心做人，舍得做事，赢的是整个人生；多一份平和，多一点温暖，生活才有阳光。

嘎玛仁波切：心安定了，当下就是净土

嘎玛仁波切：心安定了，当下就是净土何处才得真安乐众生受到苦难的果报是因为前世行恶造业，所以，我们除了希望他们从苦果当中得到解脱，还要祈愿他们能脱离苦因，因为不种苦因才不会继续承受苦果。而现在的我们也在生命过程中不断地受苦报，如果我们继续造业，来世的苦只会更多更沉重。我们利用观想众生的痛苦，观察自己的因果，产生希望每个众生都能够从苦果中解脱的强烈之心，并且希望他们能断除苦根。苦根就是不善的业。地狱众生因为嗔恨，饿鬼道众生因为吝啬，旁生道众生因为无明，而堕落到三恶趣，所以我们希望他们不善的业因能断除掉，暂时得到人与天人的福报。 但是，只要身处轮回中，无论如何想方设法让自己快乐，还是会受苦。好比世间人拼命赚钱，在银行有了存款储蓄，可以游山玩水、安逸享乐。可是从游山玩水的那天开始，银行里的存款便逐渐减少，也就是离下一次付出努力的时间愈来愈近了。如果不会理财，享受的时间更是短暂，很快又必须辛勤地积累财富。轮回中也是如此，福报享用尽了，就必须再受苦。所以，永久脱离痛苦的唯一方法，就是让众生不要再生于轮回之中，能转生到各个佛国净土，最后能在彼处成菩萨成佛，如此才不会再受到轮回痛苦的折磨，这是最深广的

静坐让散乱的心安定下来

静坐让散乱的心安定下来闭目、静坐。尘世间的繁杂纷扰都渐渐远去了。就这样反观内心，能观的智，即是般若，所观的境，即是无明，以般若熏于无明，无明便分分脱落，而消归于自性，所以观无明妄心，即是观自性清净心。静坐又称打坐，是一种养生健身法。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。可以致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。通过打坐，可以使精神高度放松，达到恬淡虚无，心无罣碍;也可以使精神高度集中，用意念力运化身心，自度一切苦厄。打坐有益，在中国古代就有此说，郭沫若在自己的《静坐的功夫》一文中谈到∶‘静坐这项功夫，在宋、明时代，儒家是很注重的，论者多以为是从禅而来，但我觉得，当溯源于孔子的弟子颜回，因为《庄子》上有颜回坐忘之说。’在中医药学上，静坐养气也是为医理所提倡的，中国古代的医学典籍《黄帝内经》就谈到∶‘恬淡虚无，其气从之;精神记忆体，病安从来?’它是集中注意力，达到心神合一的一种途径，是一种通过冥想实现的心理暗示疗法，近年来西方包括日本等国对于静坐进行的科学理论研究，就是对这门古老的放松疗法的现代医学诠释。关于打坐1、打坐人人可练，即使60岁

忍

忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类： (一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷六载，虽受众生迫害或优遇，仍不执于其违顺之境而忍，又观众生无初、中、后之别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，不陷于邪见，此即生忍（又作众生忍）；体认一切事物之实相为空，心安住于此真理之上而不动，此即法忍（又作无生法忍）。然同论卷十四、卷十五所说则稍有差异，谓忍耐众生之迫害、礼遇，称为生忍；对心法（即瞋恚、忧愁等属于心者）、非心法（即寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等不属于心者）之忍耐，称为法忍。(2)世间忍与出世间忍。大乘大集地藏十轮经卷九福田相品谓，初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，称为世间忍，即有相、有漏之安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执着，称为出世间忍，即无相、无漏之安忍。(3)安受苦忍与观察法忍。据大明三藏法数卷五之说，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；后者即观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。

无分别影像所缘境事

【无分别影像所缘境事】 p1094瑜伽二十六卷十四页云：云何无分别影像？谓修观行者、受取如是影像相已；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩他行、寂静其心。即是九种行相、令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。即于如是所缘影像，一向一趣安住其念；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。即此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类、当知名为所知事同分影像诸名差别。

静虑波罗蜜

梵语 dhyāna-pāramitā。为菩萨到达大涅槃所必备十种胜行之一。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、静虑波罗蜜多、禅度。即修习禅定，能对治乱意，使心安定。有三种：(一)现法乐住之安住静虑，(二)引发六通之引发静虑，(三)成办事业利益有情之办事静虑。辩中边论卷下（大三一·四七四上）：“由静虑波罗蜜多故，起神通等，能引有情，令入正法。”［成唯识论卷九］（参阅“十波罗蜜”449） p6360

初发心安住

【初发心安住】 p0682 显扬十八卷二页云：初发安住心、谓修三摩地方便。二解 如了相作意中说。

言说有二

【言说有二】 p0699 瑜伽九十卷二十三页云：言说有二。一者、随逐音声胜解言说，二者、随逐法随法行言说。第一言说，是于正法、受持读诵请问征核之所发起。第二言说，是于所缘令心安住究竟解脱施设教授之所发起。

色等皆剎那灭

【色等皆剎那灭】 p0570杂集论六卷八页云：问：前说无常皆剎那相；此云何知？答：如心心所是剎那相，当知色等亦剎那相。由心执受故；等心安危故；随心转变故；是心所依故；心增上生故；心自在转故；又于最后位，变坏可得故；生已不待缘，自然坏灭故；当观色等，亦念念灭。诸无常行坏灭等相，心心所剎那相，世间共了，更不重辩。诸色等法剎那灭相，世不共了，故今成立。由心执受者：谓色等身，由剎那心念念执受，故剎那灭。等心安危者：谓色等身，恒与识俱。识若舍离；即便烂坏。由身与心，安危等故；决定如心念念生灭。随心转变者：谓世间现见心在苦乐贪瞋等位，身随转变。随剎那心而转变故；身念念灭。是心所依者：谓世间共知心依止有根身。若法依此生；非此自无坏，能依有可见。如火芽等，依薪种等。是故此身，是剎那心所依止故；亦剎那灭。心增上生者：谓一切内外色，皆心增上所生。能生因剎那灭故；所生果亦剎那灭。如世尊说：诸因诸缘，能生于色，彼亦无常。无常因缘力所生故；色云何常。随此经句义，身定剎那灭。心自在转者：谓若证得胜威德心；于一切色，如其所欲，自在转变。由随剎那能变胜解转变生故；色等剎那，道理成就。于最后位变坏可得者：谓诸色等，初离

观顶三昧

系百八三昧之一。三昧（梵 samādhi），即心安住于一境之寂静状态。谓入此三昧者，能一一遍见诸三昧，如住山顶，悉见众物。［大品般若经卷二十七、大智度论卷四十七］ p6965

三法忍

梵语 tisrah ksāntayah。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。“忍”，体悟、认识事理而心安之意。(一)音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵 ghosānugama-dharma-ksānti），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵 anulomikī-dharma-ksānti），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵 anutpattika-dharma-ksānti，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。 又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。 又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺

显现变异分别

【显现变异分别】 p1467世亲释四卷十七页云：显现变异分别者：谓眼识等、显现似彼所缘境相、所有变异。缘此显相变异分别。此亦如前所说老等种种变异。由此亦于老等位中变异起故。无性释四卷二十五页云：显现变异分别者：谓由眼等所依根故；令似色等影像显现。眼识等识、种种变异。即于此中，起诸分别。即如前说老等变异、随其所应而起变异。何以故？如说眼等、根有利钝，识明昧故。如无表色，所依变异、彼亦变异。由乐受等变异亦尔。如说乐者，心安定故。如说苦者，心散动故。贪等逼害时节代谢变异亦尔。捺落迦等及欲界等依身变异，识亦变异。如应当知。无色界中，亦有受等所作变异诸识分别。

心安住十五种

【心安住十五种】 p0355显扬十八卷二页云：心安住有十五种。一、初发安住心。谓修三摩地方便。二、证得安住心。谓已得未至三摩地。三、圆满安住心。谓已得根本静虑三摩地。四、自在安住心。谓即于此，得随所欲。五、有动安住心。谓于下三静虑。六、无动安住心。谓于第四静虑。七、此上寂静安住心。谓于寂静无色解脱。八、最胜寂静安住心。谓于想受灭解脱。九、信解安住心。谓于闻所生智。十、决定安住心。谓于思所生智。十一、影像安住心。谓于世间修所生智。十二、成实安住心。谓出世间修所生智。十三、有增上慢出离安住心。谓于世间静虑无色。十四、无增上慢出离安住心。谓于出离世间静虑无色。十五、三行杂染安住心。谓识随色而住，缘色而住，依色而住。如是乃至随行而住，缘行而住，依行而住。此中随色而住者：谓执受所依故。缘色而住者：谓取境界故。依色而住者：。谓由麁重故。如是乃至随行等三。当知识非识住。缘自心心，能尽爱故。