寒山诗三首解析

◎ 阿 莲雍容美少年，博览诸经史。尽号曰先生，皆称为学士。未能得官职，不解秉耒耜。冬披破布衫，盖是书误己。 【解析】 世间有很多读书人，读了许多书，也有很多学问，但是谋生无术。寒山子所说的先生就是这样，读了很多书却不得志，既没有谋得一官半职，也不会种田维持生计，最后落魄又寒酸，甚至冬天连件可以避寒的棉袄都没有，因而寒山子在诗中感叹说：真是读书误人啊！这首诗也可谓是寒山子自身的写照，他这一生自恃有才能，且经历了数度科举考试，最终却依然是落魄而不得志，怕也正是被书所误。 诗中， 雍容，指仪态优雅而从容。尽号曰先生，即都称呼为先生。尽，皆、都。号，称谓、名号。 耒耜，古代一种翻土的农具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土。鸟语情不堪，其时卧草庵。樱桃红烁烁，杨柳正毵毵。旭日衔青嶂，晴云洗绿潭。谁知出尘俗，驭上寒山南。 【解析】 在这首山居诗中，寒山子多了几分细腻的情感。他躺在草庵内，山林中鸟儿的鸣叫可能触动了他的某种情怀，所以闻之而有所忆念。再看看那红润的樱桃，随风轻摆的杨柳，刚出山岗的朝阳，碧潭中倒映的白云，真是一灏美丽的春景。还有什么比这更让人身心清净的居所呢？所以若想超脱尘世的烦

寒山佚诗

寒山佚诗无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。 摘自《寒山子诗集》

莲修必读

莲修必读自序佛法粗言及细语。皆归第一义。凡诗歌偈颂。皆洞明本宗。从大悲心中流出。依经立说。发扬念佛三昧无余蕴矣。兹引导初机。借语明心。因言见道。道见。则言亡。此所谓即文字。而非文字。(观如)屡见初修。未能阅净宗诸典。又难于记诵。故将净土中歌颂。已经目览者。随见随录。刻行以便读诵。倘有尚于行持好略者。虽一言半偈。足可依从。以了生死也。我朝世宗宪皇帝。叙寒山大士诗云。读者或以为俗语。或以为韵语。或以为教语。或以为禅语。如摩尼珠。体非一色。处处皆圆。随人目之所见。朕以为非俗非韵。非教非禅。真乃古佛直心直语也。佛法如海。此书之选。如海中一滴。自愧法眼未明。不无有遗珠之憾。切不可以此为究竟。亦不可因人微而藐此书不观。曾见蕅益大师西斋诗赞。其略曰。以兹微妙胜伽陀。令我读诵当参学。一读二读尘念消。三读四读染情薄。读至十百千万遍。此身已向莲花托。亦愿后来读诵者。同予毕竟生极乐。是为序。光绪丙戌年七月佛欢喜日观如书于扬州藏经院莲修必读全唐诗寒山大士人生不满百。常怀千载忧。自身病始可。又为子孙愁。下视禾根土。上看桑树头。秤锤落东海。到底始知休。恶趣甚茫茫。冥冥无日光。人间八百岁。未抵半宵长。此等诸痴子。论

景德传灯录卷第二十七

景德传灯录卷第二十七禅门达者虽不出世有名于时者一十人见录 金陵宝志禅师 婺州善慧大士 南狱慧思禅师 天台智顗禅师 泗州僧伽和尚 万回法云公 天台丰干禅师 天台寒山子 天台拾得 明州布袋和尚 诸方杂举徵拈代别语宝志禅师金城人也。姓朱氏。少出家止道林寺修习禅定。宋泰始初忽居止无定饮食无时。发长数寸徒跣执锡杖。头擐剪刀尺铜鉴。或挂一两尺帛。数日不食无饥容。时或歌吟词如谶记。士庶皆共事之。齐永明七年。武帝谓师惑众收付建康狱。既旦人见其入市。及检狱如故。建康令以事闻。帝延于宫中之后堂。师在华林园忽一日重着三布帽。亦不知于何所得之。俄豫章王文惠太子相继薨。武帝寻厌世齐亦以于季矣。由是禁师出入。梁高祖即位下诏曰。志公迹拘尘垢神游冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谭其隐沦则遯仙高者。岂以俗士常情空相拘制。何其鄙陋一至于此。自今勿得复禁。帝一日问师曰。弟子烦惑何以治之。师曰。十二。识者以为十二因缘治惑药也。又问十二之旨。师曰。旨在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问。弟子何时得静心修习。师曰。安乐禁。识者以为修习禁者止也。至安乐时乃止耳。又製大乘赞二十四首盛行于世(余诸辞句与

寒山和拾得六则传说故事6

寒山和拾得六则传说故事6情迷寒山寺：寒山拾得的六则传说故事(6)传说六则：阿妹在路上发现寒山的竹篮和杀猪家什，知道寒山已明白一切，弃家出走了。阿妹不堪悲伤，一想到寒山哥哥从此无家，四处飘零，止不住泪水扑落扑落直往下掉。拾得心中怏怏，柔声劝慰：“不要哭了。寒山哥若晓得你我早有情义，断不会含恨而去。”原来早些时候，拾得在青山湾做裁缝活计，暗中已与阿妹有了恋情，讲定来年备得聘礼，要娶阿妹为妻。只因鱼行少东家相逼，这才造成这一场悲苦的情缘。寒山在天台山遁入佛门，打坐参禅，潜心于诸经内典，道行渐深。由烧火和尚做了首座弟子。一天，天台山方丈将他唤来，吩咐道：“徒儿暂去姑苏城外何山脚下，结草为庵修行，有一贵客需你引进山门。尔后，你二人同去妙利普明塔院。”“师傅赐教，是哪一个?”“此乃玄机，徒儿不可多问。届时，为师自会与你指点迷津。”方丈开颜一笑，道：“去吧。吴中大地的妙利普明塔院从此天下闻名。”寒山领命，打点行装，一路餐风露宿，当他来到姑苏城外的何山脚下，正是大雪纷飞。拾得与阿妹相逢，已快过了三年的时光。这些年来，拾得边做裁缝生意，边四处打听寒山的消息。同以前寻找阿妹一样，拾得一个村庄只做一家的活儿

智清法师：解读寒山之寒山与寒山寺

智清法师：解读寒山之寒山与寒山寺月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这是一首由唐代诗人张继描写孤寂与忧愁的诗句，也正是由于这首诗，使得千年之后的寒山寺成了蜚声中外的游览胜地。 一般来说，从寺院的命名中可以反映出该寺的修持法门，或者是为了纪念与该院有着重要关系的古圣先贤。从寒山寺这个寺名来看，可以知道其是为纪念寒山的。在唐代以前，寒山寺原名妙利普明塔院，而根据史料记载，寒山也未曾修建、修复乃至住持过妙利普明塔院，那么妙利普明塔院为何要改为寒山寺呢？寒山与寒山寺到底有着什么样的联系呢？没错，寒山与寒山寺可以说是没有直接的关系，但却又脱离不了关系。这一切都与当年的台州刺史闾丘胤有关：前面讲过，闾丘胤受封干禅师指点到天台山“记谒文殊”，而在寒山面前却是屡次碰壁。虽然是屡遭碰壁，其并没有灰心，反而是更加相信寒山乃文殊之化身。一直以来，其都在寻找寒山的踪迹。几年之后，闾丘胤因有公务经过苏州，在城外封镇看到路边有个卖草鞋的老人，衣衫褴褛，头发蓬松，但面相好熟。再细看，发现是寒山，不觉五体投地，叫一声：“师父在上，弟子闾丘胤顶礼了！”那老人说一声：“使君看错了，谁是你的师父

寒山拾得的问答

寒山拾得的问答 往昔寒山禅师，曾经问拾得禅师说：「如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙 贱我、厌恶我、欺骗我、我要怎样做才好呢？」 拾得禅师回答他： 「你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你再看看他又是什幺样的一副面目。」 寒山又问： 「此外还有什幺处世的秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？」 拾得就告诉他： 「我曾经看过弥勒菩萨偈，你且听我念来，偈子是这样说的：老拙穿破袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了；我也省气力，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫；一心要修行，常在道中办。世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无餍足。金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉；看看两鬓白，年年容颜变。日月像拋梭，光阴如射箭；不久病来侵，低头暗嗟叹。自想年少时，不把修行办；得病想回头，阎王无转限。马上放下手，赶紧未为晚；也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉。骂着也不较，问着如哑汉

苦行

（术语）梵语Duṣkara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。宋高僧传（常誉传）曰：乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。

和合二圣

（杂名）清雍正十一年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。

道释画

又作道释人物、佛道人物。即与佛道有关之画（大多为人物画）。道即道教，释即佛教，通常亦加上儒教。一般画题有三酸图、三教图、虎溪三笑图、四睡图。另有出山释迦、白衣观音、维摩、罗汉、拾得、寒山、布袋和尚、老子、张果等。历代描绘道释人物较著名之画家有：唐代之张赞、王耐儿、杜庭睦，五代之胡翼、赵裔、王仁寿、董从诲、王乔士，宋代之卢象先、苏坚、崔友谅、高元亨、王拙、王用之、李元济、赵光辅、魏道士，元代之颜晖、王景升、张靖、许俊，清代之王国材等。［历代画史汇传卷二、卷九（彭蕴璨）］（参阅“禅宗艺术”6461） p5665

取次语

（杂语）草率之语也。又漫浪貌。容易语也。寒山诗曰：平侧不解厌，凡言取次出。

沩山灵祐

（771～853）唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵祐。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。宪宗元和末年，栖止潭州大沩山，山民感德，群集共营梵宇，由李景让之奏请，敕号“同庆寺”。其后（一说大中初年）相国裴休亦来咨问玄旨，声誉更隆，禅侣辐辏，海众云集。会昌法难之际，师隐于市井之间，至大中元年（847）复教之命下，众迎返故寺，巾服说法，不复剃染。裴休闻之，亲临劝请，始归缁流。师住山凡四十年，大扬宗风，世称沩山灵祐。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号“大圆禅师”。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。其中，仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷九、五灯会元卷九、宗门统要续集卷七、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三、禅宗正脉卷五］ p6109

本寂

（840～901）唐代禅僧。泉州莆田（福建古田）人，俗姓黄。为禅宗曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。世称曹山本寂。幼习儒学，十九岁入福州福唐县灵石山出家。二十五岁受具足戒。咸通年间（860～873），禅风极盛，乃谒洞山良价，往来请益，遂得密受宗门玄旨。后开堂于抚州吉水，改名曹山，以表思慕曹溪之情。 未久，迁住荷玉山（或谓师以该山改名曹山），学徒云集，大振洞门宗风，讲授洞山五位之旨诀，成为丛林之标准，并注解寒山诗以飨学人。时有洪州钟氏，屡请不赴，仅书写大梅法常之山居颂一首答之。天复元年六月，焚香安坐而终，世寿六十二。敕谥“元证禅师”。其后，洞山、曹山之风益盛，门徒日众，遂称曹洞宗。著有曹山语录二卷。门人有曹山慧霞、金峰从志、鹿门处真、荷玉光慧、育王弘通等。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、五灯会元卷十三］ p1968

四睡图

道释画题。图中绘丰干、寒山、拾得与一虎，四者俱酣睡，画面静寂，显现禅之意境。此为宋元间著名之画题。宋高僧传卷十九封干（丰干）传载，丰干常骑虎，且传说丰干禅师与寒山、拾得交友，故有此画之作。 p1784

王梵志诗集

全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。 王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒山、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭坚等文人，亦撰文品评之。惟宋代以后其诗作渐散逸，及至近代始于敦煌陆续发掘其诗作之写本，如史坦因第五一六号、伯希和第二一二五号等。又苏联列宁格勒本第一四五六号卷尾载有，沙门法忍于大历六年（771）抄写梵志诗一一○首之语句。 现今所知王梵志之生平十分简略。据桂苑丛谈、太平广记卷八十二等载，王梵志由隋代卫州黎阳（今河南浚县）之王德祖抚养成人，因梵志幼时于林檎树树瘿中为德祖发现，故沿用德祖之姓氏、籍贯。又德祖以此幼儿出自林檎树，故取名梵天；后改称梵志，或系受佛教熏习，及时人喜以佛典名相为字号之社会风尚所影响。［白话文学史（胡适）、王梵志出生时代的新观察（潘重规）、王梵志诗校辑序（任半塘）、王梵志につぃて（入矢义高，中国文学报第三、第四期）］ p1512

丰干

唐代僧。又作封干。善作诗。与寒山、拾得并称国清寺三隐。剪发齐眉，穿布衣，身长七尺余。初居天台山国清寺，昼任舂米之职，夜则吟[口*永]，言语无准，多似预记。人或借问，则只答以“随时”二字，更无他语。曾口唱道歌，乘虎直入松门，众僧惊惧，自此遂为众所崇重。先天（712～713）年间，行化于京兆（长安），曾为太守闾丘胤治病。景德传灯录卷二十七、禅苑蒙求卷下均载有闾丘胤因师之指引访求寒山、拾得之事迹，由是，丛林遂有“丰干饶舌”之趣谭。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三下）：“闾丘公入山访之，见寒、拾二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：‘大官何拜风狂汉耶？’寒山复执闾丘手笑而言曰：‘丰干饶舌！’久而放之，自此寒、拾相携出松门，更不复入寺。”其余生平事迹及生卒年均不详。今存“丰干诗”数篇及丰干拾得诗一卷，附载于寒山子诗集中，收于四部丛刊第六○四册。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷二、宋高僧传卷十九］ p6615

拟寒山诗

全一卷。元代临济宗僧中峰明本（1263～1323）着。收于中峰广录卷十七。明本仿寒山诗作律诗一○○首，皆系叙说有关参禅之心性旨要，以启发学人之初心。明末僧隐元隆琦（1592～1673）于日本黄檗山万福寺时，亦作五言拟寒山诗一○一首，举扬宗乘。此外张守约、慈受怀深等，亦有拟寒山诗之作。 p6442

丰干

（人名）丰一作封。原居天台山国清寺，剪发齐眉，衣布裘，身量重七尺。余人或借问，则止对曰随时二字，更无他语。尝乘虎直入松门。众僧惊惧。口唱道歌。时众方崇重。终后于先天年中在京兆行化，非恒人常调。士庶见之，无不敬礼。尝养二士，云寒山拾得。见宋僧传，传灯录。又传灯录云：闾丘彻出牧丹阳。丰干禅师谓曰：到任须谒文殊普贤，在天台国清寺执爨洗器者，寒山拾得也。闾丘访之，见二人致拜。寒山笑曰：丰干饶舌。释文曰：丰干是阿弥陀佛。

龙华高禅师

蕲州龙华高禅师，上堂：「象王行，师子住，赤脚昆仑眉卓竖。寒山拾得笑呵呵，指点门前老松树。且道他指点个甚么？忽然风吹倒时，好一堆柴。」

南台允恭禅师

南岳南台允恭禅师，开堂日，上堂：「稀逢难遇，正在此时。何谓释迦已灭，弥勒未生？」拈拂子曰：「正当今日，佛法尽在这个拂子头上。放行把住，一切临时。放行也，风行草偃，瓦砾生光。拾得寒山，点头拊掌。把住也，水泄不通，精金失色。德山临济，饮气吞声。当恁么时，放行即是，把住即是？」良久曰：「后五日看。」