眼识助伴

【眼识助伴】 p0999瑜伽一卷六页云：谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思；及余眼识俱有相应诸心所有法。

俱有相应

【俱有相应】 p0926 杂集论五卷十六页云：俱有相应者：谓一身中诸蕴界处，俱时流转，同生住灭。

有相应法

【有相应法】 p0545品类足论六卷七页云：有相应法云何？谓有漏心心所法。

业

【业】 p1216成唯识论八卷八页云：能感后有诸业、名业。二解 大毗婆沙论一百十三卷十五页云：问何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓即作用、说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果；悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名。此亦如是。如世间说，乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜。是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，即是语业。如是评论；我当如是如是所作。有行动者，即是身业。虽实无动；如往余方。有造作者，即是意业。造作前二；由此义故，说名为业。三解 此胜论师义。如业有五种中说。

俱有相应

何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转同生住灭。

六种相应

【六种相应】 p0301集论三卷九页云：云何相应？略说相应有六种。谓不相离相应，和合相应，聚集相应，俱有相应，作事相应，同行相应。何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处，互不相离。何等和合相应？谓极微已上一切有方分色，更互和合。何等聚集相应？谓方分聚色，展转会集。何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转，同生住灭。何等作事相应？谓于一所作事，展转相摄。如二苾刍、随一所作，更互相应。何等同行相应？谓心心所、于一所缘，展转同行。此同行相应、复有多义。谓他性相应；非己性。不相违相应；非相违。同时相应；非异时。同分界地相应；非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应。谓依止心，或时起信等善法；或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应。谓在有心位。复有有间同行相应。谓无心定所间。复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所、及初后时出世后所

无所有处定

【无所有处定】四无色定之一，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。见‘四无色定’条。

达观法师：六祖坛经讲记 第82集

达观法师：六祖坛经讲记 第82集达观法师：六祖坛经讲记 第82集 六祖坛经讲记(82) 僧志道,广州南海人也,请益曰:学人自出家,览《涅槃经》十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。师曰:汝何处未明?曰:「诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。」于此疑惑。 师曰:汝作么生疑?曰:一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:「生灭灭已,寂灭为乐」者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有? 这个公案很重要,你要是懂,你会有很深的体悟。【僧志道,广州南海人也,请益曰:学人自出家,览《涅槃经》十载有余,】《六祖坛经》里面有关禅师的公案,几乎每个禅师都专门研究一部经,不是读了三千遍就是研究了十几年。你们就是不甘愿只读一部经,胡乱读。人家是这样读的,这个〔览〕就是阅读,这跟你们念经不太一样,念经比