金刚经义理结构

金刚经义理结构是让我们更好的了解金刚经，也是帮助我们对金刚经认知更加全面，使我们保持心中的信念，让我们能够一直坚持学习金刚经，也是会让我们拥有更好的人生智慧。在修行金刚经的时候，还要懂得很多的知识，念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意思，定没有了，慧也没有了。那是什么?那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待，这就完全错了。自见就是自己没有老师教，不需要别人讲解，全通了。要不要老师?不需要。真正有这种缘分，自己找一个清净环境，选择一本经书，用这种方法，摒弃外缘，真诚恭敬，你念它个十年肯定开悟。念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不着文字相，文字只要念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能着文字相，不能着名词术语的相。不着文字相，不着名字相，名词术语，不着心缘相，就是一味念下去就会得定，这个定是念佛三昧。在让我们去学习金刚经时，只有让我们一直坚守心中的信念，才会让我们认识到金刚经的作用，也是会让我们拥有好的见识，从而能让我们一直坚持下去。

杨维中：入法界品的结构与基本内容

《华严经》经历了较长时期的汇集过程，因而即便是作为全译的两种汉译本，其结构也是有所不同的。突出表现在，六十卷《华严经》分为七处八会三十四晶，而八十卷《华严经》则分为九会三十九品。世所公认，在几种《华严经》汉译本中，数唐译《华严经》的文义最为畅达，晶目也较为完备，在我国汉传佛教中流传也最为广泛。因此，为节省篇幅，本文仅仅依照这一版本来介绍(入法界品)的结构。在相当一段时间,入法界品是作为单独的经文在印度流传的，因此其具有相当完整的结构。如龙树在《大智度论》中就称入法界品为《不可思议解脱经》，或简称为《不思议经》。但是，此经在编入《华严经》之中后，入法界品就成为整部《华严经》的有机组成部分。澄观之后，将善财童子出场之后的部分当作整部《华严经》之流通分的做法大为风行，因此本文采用澄观本、末二会的判释来介绍入法界品的内容。澄观说：入法界品大分为二。初明本会，二尔时文殊师利从善住楼阁出下明末会。亦前明果法界，后明因法界；又前顿入法界，后明渐入法界；又，前总，后别。总、别圆融，本末无碍。又，前即亡修顿证，是正宗之极。后是寄人修入，以辨流通。通、正圆融，中、后无碍。(1)此中，通指流通分，正指正宗分

社会神

将社会现象与社会力量人格化而形成之神。原始社会结构简单，当时的神灵观念皆属自然神，其后，随着生产力之发展与社会结构之复杂化，各种社会力量逐渐引起人们更多之注意，彼等与自然力同样表现为不可理解与不能驾驭之盲目力量。相应于此等社会情况，乃出现命运神、爱神、战神等，乃至财神、禄神，以及民族与地域之守护神、各行业之行业神等。此等神已非单纯之自然神，而系具社会功能之社会神。 p3466

枓栱

为建筑上之一种木材结构。又作斗栱。于立柱与横梁交接处之弓形承重结构，称为栱；垫在栱与栱间之斗形木块，称为枓。药师如来本愿经（大一四·四○二上）：“彼佛国土一向清净，（中略）城阙、垣墙、门窗、堂阁、柱梁、斗栱、周匝罗网，皆七宝成，如极乐国。”我国现存最古之枓栱结构，为山西五台山佛光寺大殿之枓栱，为唐代之建筑。［有部毗奈耶杂事卷十三、卷三十七］ p3309

西来寺

(一)位于甘肃张掖县城西南隅。张掖县志载：“西来寺明建，有落星石，清雍正十年喇嘛刘劳藏募资重修。”现存之观音殿为明代之建筑。 (二)位于美国洛杉矶之哈西安达岗（Hacienda Heights），自一九八○年申请建设，于一九八五年核准，于一九八八年十一月完成。 全寺面积占地十五英亩，建筑包括大雄宝殿、五圣殿、藏经楼、纪念堂、禅堂、国际会议厅、佛教博物馆、中华学校等。乃采取中国宫殿式建筑，完全以钢骨结构，为世界第一座以钢骨结构建造最大之佛教寺院。 西来寺乃星云大师所创建，师认为佛教为世界性之宗教，数百年来，西方人士研究佛教者日渐增多，为推展东西文化之交流，乃建西来寺以担任此一重要任务。 西来寺第一任住持为慈庄法师。寺内成立美国青年总会，经常举办佛学讲座、佛书出版、佛教广播，尤以中华学校，及信徒各种宗教活动，对旅居洛杉矶数十万华人及数百万美国人有莫大之贡献。 p2577