衣界

（术语）摄衣界之略。摄衣而属于其人。使无离衣罪之结界也。资持记上二之一曰：注羯磨云：衣界者，摄人属人，令无离宿罪。

界别有三

亦名：三种界别子题：摄僧界、摄衣界、摄食界随机羯磨·诸界结解篇：“界别有三：摄僧界，摄人以同处，令无别众罪；摄衣界，摄衣以属人，令无离宿罪；摄食界，摄食以障僧，令无宿煮罪。”（随机羯磨卷上·八·一一）

摄僧界

亦名：僧界资持记·释结界篇：“僧界者，摄人以同处，令无别众罪。”（事钞记卷六·三·一六）

摄僧人法二同界

亦名：摄僧初大界子题：同一住处、同一说戒羯磨疏·诸界结解篇：“‘所以列二同者？’答：‘凡结界意，人法须一。故文云：同一住处，摄人依处；同一说戒，摄人依法也。’问：‘何故但云同说戒，不云同羯磨者？’答：‘未有说戒，不有羯磨。但举说戒，即义通也。又有解云，同一住处，三业是依，无别众也。同一说戒，命行见具，无乖法也。表六和具，显本结也。羯磨别缘，通为不一。说戒所及，僧别同持。为成本和，故云说戒。有人云，说戒明异界详集也，故律中界外戒场闻疑俱召也。若逃叛者，俱有罪失，故云同一说戒。若作羯磨，唯同界同，无异界同。以诸界僧不假羯磨。若犹须集，用结何为？终为烦虑也。有人言，结大界中不牒二同，亦成作业，由因说戒，故结随牒。如小界戒场不言二同，亦得成就；大界要牒方得成者，余不称者，悉应不成。’”（业疏记卷七·三三·一）

、菩驮夜菩驮夜

（47）、菩驮夜菩驮夜（47）、菩驮夜菩驮夜〖 经文 〗菩驮夜 菩驮夜〖 释义 〗菩驮夜菩驮夜；菩提夜和菩驮夜，中间就差一个驮字。这句梵语，翻译过来就是知者，又叫觉者。前边那是觉道、觉心，这个是知者、觉者。知，有真正的知，就是智慧；觉，就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。这个手眼是什么呢？这才轮到顶上化佛手眼了。顶上化佛手的化佛，就是个觉者；你这位修化佛手眼的菩萨，就是个知者。知和觉本来相差不太多。知，就是仅仅知道，是觉悟的前边的一个阶段；觉，就是已经觉悟，就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛，有这种手眼成就了的时候，那你就是一个真正的有智慧的人，也就是一个觉悟者。修这个手眼，你可以得到十方一切诸佛，速来摩顶授记。我们修道的人，都有一种感觉：你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫，有的时候，在头上，就觉得好像有一种东西在行走一样，又好像有虫子在爬来爬去的样子。头顶上总感觉好像有东西在上面；你用手一摸，又没有什么。这个时候，我告诉你们，就是十方诸佛来给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通，你听不见；你没有得到天眼通，你也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心，来给你摩顶授记。所以若有这种的情