道芽

（术语）正道之萌芽也。法事赞上曰：智慧冥加，道芽增长。心地观经五曰：道芽增长如春苗。法华玄赞二曰：佛说法雨，道芽生令生善。

佛树王

（譬喻）譬菩提心萌芽发生，遂成佛果，而托云佛树王也。大日经疏五曰：下菩提心种子于一切智心地中，润以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽次第滋长，乃至弥满法界成佛树王。

二因

(一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。［北本涅槃经卷二十八］（参阅“六因”1256） (二)能生因、方便因。(一)能生因，谓第八识能生起眼等诸识，为一切善恶之因，如谷、麦等种能生萌芽。(二)方便因，谓眼等诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土能引发谷、麦等萌芽之方便。［瑜伽师地论卷三十八、宗镜录卷七十一］ (三)习因、报因。(一)习因，又作同类因，乃后起之果，习续前因而增长，如习于贪欲，则贪欲愈增。(二)报因，又作异熟因，乃后之果报引于宿行之业因，如行善恶之因，即得苦乐之报。［天台四教仪集注卷中、法华文句卷十八］ (四)近因、远因。(一)近因，谓能直接引发果者，如凡夫行布施行，于其身后得好果报。(二)远因，谓间接引果者，如修世间之禅定，间接使遂生色界天之果报。［大智度论卷九十六］ (五)牵引因、生起因。(一)牵引因，谓未润位之种子，间接牵引生死之苦果者。(二)生起因，谓已润位之种子，直接生起生死之苦果者。如十二缘中之无明、行、识

二因

（名数）一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。【又】一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见宗镜录七十一。【又】一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得苦乐之报，新译曰异熟因。见四教仪集注中。【又】一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见涅槃经二十八。又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见瑜伽论。

观辉居士：六租大师法宝坛经般若品第二之一 摩诃般若波罗蜜多(二)

［经文］善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。［星云大师译文］善知识！迷而不悟的人只是口说，悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人，死心静坐，也不想，自以为这就是大。这样的人不足以和他说摩诃般若之法，因为他们已经落入了邪见的谬误。［净慧和尚解说］迷失的人只是口里这么说，有智慧的人用生命去身体力行。有一类迷人，在那里空心静坐，百无所思，自称为大。对于这样的人，不可与语。就不要跟他说话了。不要理他，不可理谕，不可开导，你给他开导，他也不听。这比口说心不行更坏。为什么呢？他走入邪见去了。走入邪见以后，很难改。他们会谤佛谤法谤僧。［经文］善知识，心量广大，遍周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若⑴。【注】⑴般若布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，称为六度门。般若，是在修禅进入三摩地中离一切相、圆明寂照时获得无上正觉的情况下发生的智慧。［星云大师译文］善知识！自性心量广大，周遍法界，用的时候历历分明，应用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，来去自由，心体沒有障碍，这就是般若。［净慧和尚