第九卷 第一章 四禅天界

第九卷 第一章 四禅天界《大佛顶首楞严经》原文：阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智能。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成瑠璃。如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中麁漏已伏名为二禅。阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中欢喜毕具名为三禅。阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。麁重

佛教故事：五百只大雁得闻佛法，死后转生天界享福

那时候佛住在波罗奈国，在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁，听到佛说法的殊胜梵音，心里非常欢喜，在天空中盘旋飞翔，不忍远离，很快他们又想飞到世尊那边，刚好有猎人张开罗网在狩猎，五百只大雁落入罗网中，都被猎人所杀。这五百只大雁由于喜好听闻佛法，死后一齐转生忉利天上，出生当日就在父母膝上瞬间长大，犹如八岁儿童一样，身体端正庄严，相貌奇特无比，身上光明洁净，如同金山一般。这些新生天人心中思量：我是因为什么投生忉利天中？这些天人心智聪颖，具有神奇解悟能力，当下了知自己前世因缘，正是因为欢喜听闻佛法，所以感得生天果报，现在应当报答佛陀恩德。于是五百天人一起手持天上花香，降临到阎浮提波罗奈国，来到世尊住所。天人身上光芒明亮耀眼，犹如珍宝树林，他们一起躬身礼拜佛足，合掌启请：我们承蒙世尊演说妙法之声音让我们生在妙处，唯愿世尊再行悲悯，请为我们开示正法要义。于是世尊就为五百天人演说四谛妙法，五百天人顿时心开意解，得到须陀洹果，随后返回天上，从此不再堕三恶道，随缘度过七生，最终断尽一切烦恼。这时阿难对世尊说：昨夜有五百天人来礼敬世尊，光明照耀，我不明白其中因缘，盼望世尊能告诉我。世

陈柏达：舍天界入净土

第六十三章 舍天界入净土?天迎拒去 愿归安养?慧光大师是南朝时齐国人，住在洛阳。他曾经撰述华严、涅槃、十地等经的注解，诠释的非常好。有一次，他生了病，看见天界的大众来迎接他，慧光说：我的本愿是想到西方极乐世界去！天众便隐去了。过了一会儿，就看见净土的化佛遍满虚空，慧光说：惟愿我佛慈悲摄受，能让我得偿宿愿！才一弹指的功夫，慧光大师便坐化了。?古时圣哲曾说过：天多欲乐，兼有女人，非解脱处。又说：假饶修到非非想，不若西方归去来。这便是赞叹净土的殊胜，正是所谓的上品即登彼岸，下生犹胜天宫，天界再好，最后总免不了还要轮回，万一福报享尽，流落三途，不知那年那月才能再得人身，再遇善法，再修持得证，后果简直不堪设想；而西方的下品下生却能永不退转，次第成就，毕竟成佛。慧光大师于临命终时，正念分明，信愿坚固，可谓明智而勇敢。(佛祖统纪、净土圣贤录上册第四十三页)?

云程

指远方，即万里青云之道程。又转指生天之路程、白云上之天界，或紫云环绕之净土。禅苑清规卷七亡僧（卍续一一一·四五七上）：“茶倾三奠，香爇一炉，用荐云程，和南圣众。” p5347

道盛

（1592～1659）明末曹洞宗僧。福建浦城人，俗姓张。号觉浪，别号杖人。十九岁，从瑞岩出家，参寿昌寺之无明慧经，为其法嗣，又师事东苑之晦台元镜，得其堂奥。万历四十七年（1619）开法于福州国观寺，其后历住江苏灵谷寺、湖北龙湖寺、江西寿昌寺、圆通寺。于顺治三年（1646），住持江苏天界寺，大振禅风。十六年示寂，世寿六十八。法嗣二十九人。师说法四十余年，有五十余座道场之语录，如天界觉浪禅师全录三十三卷、天界觉浪禅师嘉禾语录一卷等，别有著作如禀山忠公传、佛祖道流赞、传灯正宗、尊正规、洞宗标正等。［五灯全书卷六十三、正源略集卷三、续灯正统卷四十、摄山志卷三］ p5651

宗泐

（1318～1391）明初临济宗僧。台州（浙江临海）人，俗姓周。字季潭。号全室。性厌俗荣。八岁，就杭州净慈寺笑隐大欣学法，十四岁剃度，二十岁受具足戒。大欣于金陵龙翔集庆寺（天界寺）开山时，师随行之，参谒径山元叟，遂掌记室之职。初主水西寺，后移住中天竺、双径等寺。明初，蒙诏住天界寺，奉敕与如[王*巳]撰楞伽经注解四卷、般若心经注解及金刚般若经注解各一卷，并点检大藏经，制作赞佛乐章等。 洪武十年（1377），求法西域，得庄严宝王经及文殊经等。十五年归朝，任同年所创设之僧禄司右善世，掌理天下之僧教。以受朝臣嫉害，乃建圆通庵隐退。二十四年示寂于江浦石佛寺，世寿七十四。著作除上述者外，尚有全室外集一卷、全室稿一卷等。［金陵梵刹志卷一、卷十六、净慈寺志卷十、卷十九、释氏稽古略续集卷二、南宋元明禅林僧宝传卷十三］ p3150

慧昙

（1304～1371）元末明初临济宗杨岐派僧。天台（浙江）人，俗姓杨。字觉原。赐号“演梵善世利国崇教大禅师”。年少即从越州（浙江）法果大均出家，受具足戒。师曾于高丽教公门下修习华严学，并从上竺澄禅师听摩诃止观。后复参谒中天竺寺笑隐大欣禅师，并嗣其法。初住持牛头山祖堂。至正三年（1343）住持清凉寺，复历住保宁寺、蒋山、天界寺（大天界寺）。于洪武四年示寂，世寿六十八，僧腊五十三。浙江通志作洪武三年示寂。师之塔铭为宋濂所撰。［增集续传灯录卷五、五灯会元续略卷二］ p6056

生天因

指生于天界之因业。释氏要览卷中引业报差别经（大五四·二九一上）：“具修增上十善，得生欲界散地天；若修有漏十善，以定相应，生色界天；若离色修，远离身、口，以定相应，生无色界。”又引正法念处经（大五四·二九一中）：“因持戒不杀、不盗、不淫，由此三善得生天。” p2057

生天因

（杂语）可受生于天界之因业也。释氏要览引业报差别经曰：具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相应生色界天。若离色修，远离身口。以定相应，生无色界。又引正法念经曰：因持戒不杀不盗不淫，由此三善得生天。

天有

七有之一。谓依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果。以其果报存在，故称为有。［长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十、俱舍论卷八”（参阅“七有”96） p1348

天部善神

指守护佛法之天界善神，如梵天、帝释天、四天王（持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王）等。 p1358

天部

指住于天界者。乃佛教图像分类之一。又称诸天部。内含各类佛像。佛教以外之神大多被奉为护法神，例如密教外金刚部（金刚界曼荼罗之外众）之尊，本为住于天界之“天”。毗沙门天（多闻天）等四天王与帝释天、十二神将、金刚力士等神王形亦披着中国式之甲胄。另有自然神格化之诸天，彼等身裹天衣，呈天女形，例如吉祥天、辩才天、梵天、日天、月天、伎艺天等。又如天龙八部、迦楼罗天、深沙大将等异类之姿态种类亦极多。 p1358

天界寺

(一)位于江苏江宁聚宝门外善世桥之南。元代文宗天历元年（1328，一说至顺元年，1330），舍金陵潜邸为寺，号“大龙翔集庆寺”。次年，以杭州中天竺寺 之笑隐大欣为开山第一世。翌年，敕召赵世延以金泥书写无量寿经千部及佛经一藏。顺帝至正十七年（1357），敕改寺名为“大天界寺”。二十七年颁予“天界第一禅林”之额。后屡改寺名，明洪武十五年（1382）改名“善世院”。寺内曾置僧录司。日本国僧原要曾至此留学。二十一年罹火灾，诸堂悉毁，乃移至今地。二十三年再兴，称为天界善世禅院（一说善世法门）。崇祯年中，博山舣禅师于本寺开法，觉浪盛禅师继其后，宗风大振。清世祖顺治十七年（1660）一度重修，迄今犹存。［佛祖历代通载卷三十八、元史本纪第三十三、古今图书集成职方典第六六一、金陵梵刹志卷十六、卷三十九］ (二)位于福建厦门狮山醉仙岩上。始建年代不详。清乾隆年间月松和尚募化重建。 p1353

余趣

除人界以外之世界。指地狱、饿鬼、阿修罗、畜生等四趣及天界。［正法眼藏出家功德］ p6370

天部善神

（术语）谓梵天，帝释，四天大王，守护佛法之天界善神也。

天有

（术语）七有之一。依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果也。因果不失，故名有。大藏法数曰：天者，天然自然，乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果。不亡，故名天有。

人天教

乃指世间教而言，即不说宗教解脱，而提倡受持五戒得生为人，与奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系导入佛乘之方便教说。 p254

十界皆成佛

（杂语）法华经迹门中说地狱等十法界之众生成佛。其中佛界为已成，故不言之，序品五佛开显中，过去佛章若有众生类以下之文，明人界天界声闻界缘觉界菩萨界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法说段之终，四众领解之文具出八部众。八部中，天与修罗，天界修罗界也，龙与迦楼罗及摩睺罗伽，畜生界也，夜叉与乾闼婆及紧那罗，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆达多品，提婆授天王如来之记别，地狱界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先堕地狱故也。又同品明龙女成道，畜生界之成佛也。是曰迹门之十界皆成。

魔天

恶魔所住的天界，即欲界顶上之他化自在天。

四天王天

四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。