感应道交

（术语）众生之感与如来之应之道互相交通也。法华文句六下曰：始于今日，感应道交，故云忽于此间，会遇见之。

感进

（术语）感为感应，进为精进。精进习学之人，得佛之感应。感生于进，故曰感进。

圣智

正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：“法性无相，故圣智无知。”此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。 p5584

应应

（术语）对于法应而言。法身之感应，谓之法应，应身之感应，谓之应应。妙玄六上曰：法应则冥益，应应则显益。

应感

（术语）神佛之感应。胜鬘宝窟中本曰：应迹为论，应感既彰。

本感应妙

（术语）本门十妙之一。众生之感与佛之应，共为不可思议也。

应应

为“法应”之对称。法身之感应，称为法应；应身之感应，则称为应应。法华玄义卷六上（大三三·七四七中）：“法应则冥益，应应则显益。” p6436

镜谷

（譬喻）影之映镜，响之应谷，譬佛与众生之感应。

不苦不乐受

梵语 aduhkhāsukha-vedanā，巴利语 adukkhāsukha-vedanā。三受之一。又作舍受（梵 upeksā-vedanā）。即领纳不违亦不顺之境相，而舍离苦、乐之感。［俱舍论卷一、卷四、成唯识论卷五］（参阅“三受”559） p983

三受

（名数）受者领纳外境也。境有顺违俱非之三，故受有苦乐舍之三：一、苦受，领纳违情之境而起苦恼之感者。二、乐受，领纳顺情之境而起适恒之感者。三、不苦不乐受，又曰舍受，领纳不适不顺之境而苦乐之感共舍离者。俱舍论一曰：受蕴，谓三领纳随触，即乐及苦，不苦不乐。

应应

法身之感应，叫做法应；应身之感应，即叫做应应。

三受

对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。一、苦受 领纳违情之境，起苦痛之感也。二、乐受 领纳顺情之境，起乐适之感也。三、不苦不乐受 亦名舍受。领纳不适不逆之境，苦乐之感，皆舍离也。

不知道的淫业事，要负责吗

不知道的淫业事,要负责吗有一个不到四十岁的男子,对于因果之类的说法,一向抱着怀疑、排斥的态度,但他还是被人介绍而来,因为他严重的病情,让他不得不前来一试。原来,他得了严重的尿毒症,十年来,平均每星期要洗三次肾,因而情绪低落、心情郁闷。水莲斋主发现他体内两边的肾气都是黑色的,进一步观察,发现他之所以如此,全归因于前世生活放荡不务正业,专在烟花柳巷从事拉皮条之类的淫业所致,由于一生从事不道德的行业,损害很多人的性灵,兼又逼良为娼,所有这些由淫业造成的业力,终于在今世同质的回向到他身上来。哪知这男子听闻后,回答说:如果真有前世,但那毕竟已是过去的事了,为什么现在的我,必须为过去所不知道的事负责呢?这男子的意思认为,现在是现在的,过去是过去,既然过去已过去,且现在不知道过去所做的事,那么无法也不必去为过去所做的事负责!但现在和过去真可以这样截然的划分吗?我们可以因为不知道以前所做的事,而不必负责吗?因为现在是过去的延续,不知道,并非表示可以不必负责!虽然我的本质是无常性的,想从我中,找到一个永恒不变的我而不可得,但年轻的我,也是由童年的我递变而来,老年的我,也是由年轻的我递变而来,因此,虽然没

吉祥部国王施身

吉祥部国王施身无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为此赡部洲吉祥部国王，生下来时就能回忆前世，且相貌庄严。吉祥部国王以佛法治理国家，因此之故，国土中树木繁茂、谷稼成熟、雨水调和。国王有一王妃名胜光，美丽贤淑，且对国王欢喜非常、执著深重，吉祥部王也对胜光恩宠有加。当时，整个赡部洲众生都无需向国王交纳赋税，吉祥部令其皆得以安居乐业。国王又喜行布施，只要能令众生欢喜，他连自身血肉亦可布施尽净。吉祥部国王一贯以珍宝、卧具、用珍宝严饰之美女等物、人，各按众生所需布施与他们，分别满其种种愿望。凭此广大布施，国王令整个赡部洲众人财富圆满、生活富裕。国王手下有一万两千大臣，中有一大智慧大臣，对国王尤为尊敬。国中臣民普遍对国王恭敬、爱戴，每每见王而心不生厌。因吉祥部普令人民行持十善法之故，众人死后多转生欲界六天。众多天人均明了此乃国王让其行善所致，故而天王也赞叹不已，天人闻听后更对吉祥部国王生起信心。此时，胜光王妃又感得一梦，她于梦中取出眼睛后又恢复如初。胜光大惑不解，于是便向国王讨教。吉祥部心中明白此乃有人欲索要王妃之象征，但为安抚王妃故不肯明说。他只告诉妻子“诸法如梦如幻，有何可执著之处”之类语句，尽管内