尘体

（杂名）尘数之身体也。性灵集七曰：尘体为身，沙心为用。

沙心

（杂语）恒河沙之心心数也。性灵集七曰：尘体以为体，沙心以为用。

本标

（术语）本誓之标帜，即三昧耶形也。性灵集七曰：点尘身云执本标。

觉山

（譬喻）譬佛之妙觉于山也。性灵集七曰：觉山妙果，不可不仰。

五居

（界名）五净居天也。性灵集七曰：五居足疲秣，十虑心灭休游。

十虑

（名数）释论所说之十识也。性灵集七曰：十虑心灭休游。

刘先和：供养与功德

佛理告诉我们：佛即众生，众生即佛。也同时告诉我们：一即一切，一切即一。众所周知，佛法是不二法门，若是将佛、菩萨与我们众生分离开来，本体不是一，我们又何能成佛。由此，以我修持的体验所知，我们的一切供养，实质上是供养自己。是以此供养增加我们的善业，增添我们的福报、功德，强大我们的慈悲之心，增长我们的佛缘。这是一个观念上的大转变，是学佛人见地上的大提升。供养，是众生一种礼佛的形式，凡学佛人都知道。而我则是在小的时候，就对此有很深的印象。记得还是在十一二岁的时候，我从贵州回到湖南老家，与住在一座庵堂里的外婆做伴，外婆是个出家人。这岁月尽管已过去了四十多年，但如今还是很清楚地记得，每到吃饭的时节，外婆总会先盛一碗饭，架上一双筷子，然后恭恭敬敬地端到菩萨与佛像前，双手合十，嘴里不停地念着经文。无论我是怎样的饿，或者说不管是时间多晚，都必须要等到这个仪式结束后，我们才能端碗吃饭。外婆说这是敬菩萨，她还告诉我，我们的一切衣食都是菩萨给的，用之前都要先敬菩萨，这叫报恩。我当时心里发问：我们的衣食怎么会是菩萨给的呢？这和菩萨有什么关系。只觉得外婆这是迷信，因心里是如此认定，加之外婆是老年人，故也就未向她发

闻此法言而欢喜乐，则当观之得解脱！

闻此法言而欢喜乐，则当观之得解脱！闻此法言而欢喜乐，则当观之得解脱！ 有部极其殊胜的法宝经典，出自大藏经，大乘单译经，名《佛说魔逆经》！魔王波旬心怀忧戚，泣泪如雨，说如果此经所流布的处所，诸魔波旬都不得其便，设有受持，断绝魔事。然后魔说完此话就离去了。如果人闻此法，心怀恐惧，也不启受，就是不以如来为圣师！如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，闻此法言而欢喜乐，则当观之得解脱！所以大家一定要受持此经，广宣流布，广为人说！现在为您略说此法宝浩瀚功德（摘自经文原文）：一：于是大光菩萨问文殊师利。谁当启受如斯言教。文殊答曰。为善知识所见将护。及往宿世微妙具足善德之本。所见养育。乃能晓了此义说耳。二：尔时魔波旬。心怀忧戚泣泪如雨。而说此言。若此经典所流布处。诸魔波旬不得其便。设有受持断绝魔事。魔说此语则便没去。于是大光。问文殊师利曰。如今仁者所可讲说。吾等观察义之所归。假使有人不怀自大。不复具学出家之福。不畏所行精进之业。若闻此法而怀恐惧亦不启受。不以如来为圣师矣。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是法言而欢喜乐。则当观之得解脱也。佛言。如是如尔所说。菩萨由此得忍受决。因斯所忍得生声闻缘觉之地。【此法宝经典