今天再努力，也扫不完明天的落叶

今天再努力,也扫不完明天的落叶有个小和尚,每天早上负责清扫寺庙院子里的落叶。清晨起床扫落叶实在是一件苦差事,尤其在秋冬之际,每一次起风时,树叶总随风飞舞落下。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶,这让小和尚头痛不已。他一直想要找个好办法让自己轻松些。后来有个和尚跟他说:你在明天打扫之前先用力摇树,把落叶统统摇下来,后天就可以不用扫落叶了。小和尚觉得这是个好办法,于是隔天他起了个大早,使劲地猛摇树干,这样他就可以把今天跟明天的落叶一次扫干净了。一整天小和尚都非常开心。第二天,小和尚到院子一看,不禁傻眼了,院子里如往日一样落叶满地。这时老和尚走了过来,对小和尚说:傻孩子,无论你今天怎么用力,明天的落叶还是会飘下来。小和尚终于明白了,世上有很多事是无法提前的,惟有认真地活好当下,才是最真实的人生态度。青山遮不住,毕竟东流去。该发生的你怎么阻挡也阻挡不了,不会发生的你再努力也没有用。把当下的事情做好了,就无怨无悔。

净土法门法师：修行只有今天，不要想明天

净土法门法师：修行只有今天，不要想明天无论出家还是在家的修行人都知道，尤其是你已经发心出家，没有发心出家的，你是在家的佛的好弟子，都要遵守佛陀教诲，要放弃自己的妄想分别和执著，魔再多不怕，我们还是平平稳稳的行菩萨道。一点私心都不可以夹杂，要放下名闻利养，那个东西是魔嫉妒的：要放下五欲六尘的享受，要放下贪嗔痴慢，决定不随顺自己的烦恼习气，不随便自己的成见，尊重别人。我们在这个世间知道时日很短，不要以为在这个世间你还能过很长久。我常常劝真正修行的同修，我们的时间只有今天，不要想明天，明天我还在不在这个世间，谁知道？不做明天想，你什么都放下了。抓住一天的时间，我做一天的好事，因为这个好事，你能真正带得走，积功累德。所以多想想这个世间，哪些能带走，哪些带不走？你的善心、善行、善愿能带得走，你的恶心、恶行、恶愿也能带得走。世间一切万法你一样都带不走，你的名闻利养、你的荣华富贵、你一切所有的、你的家亲眷属，统统带不走。“万般将不去，唯有业随身”，不能不提高警觉。我们千万不要以为，我们的时间还很长，你这个想法就错误了。有一天的时间，这一天好好的抓住，真正修行人只有今天，没有明天的想法，所以印光大师常

善待老人，就是善待明天的自己

刘素云人世间最无私的就是父母的爱，人世间最难以报答的就是父母的恩，以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝敬父母。人来到世上，随着自己的长大，耳闻目睹父母脸庞从年轻变憔悴，头发从乌黑变白发，动作从敏捷变缓慢，这些都是不以人的意志为转移的客观规律，一个人如果晚年境遇凄凉苦楚，缺乏关心和赡养，那是晚年人生的最大的不幸，善待老人，就是善待自己，可谓至理明言。父母把宝贵的生命给予了我们，也总是将最好的留给了我们，像蜡烛一样燃烧自己，照亮别人。其实老人图得并不多，一句简单的问候：爸妈今天还好吧；一点小小的关心：给爸妈带点可口的食物。常回家看看，聊聊过去，说说现在，这是多么温馨的一件事啊!不管你走多远，飞多高，父母永远是你的航空母舰，不管你年龄多大，职位有多高，只要父母健在，在他们眼里永远我们都是没有长大的孩子，不是吗？记住：老人的今天就是我们的明天。人生有两件事不能等，一是孝，二是善。惟有孝行善行，自己的德行品行才能魅力你的人生。常回家看看父母，父母住在哪，就是我们的家，那里就是我们永远的驿站，纵使我们浪迹天涯海角，心却永远也走不出那个家，而且父母也定会驻守在家门口，对我们跷首以盼，常回家看看，即保持了

嘎玛仁波切：在今日为明天做好准备

嘎玛仁波切：在今日为明天做好准备把握现在，在今天就应该为明天做好准备，钱财物资要准备，心灵快乐也要准备。随时随刻准备面对明天，至于明天会不会到来，明天自己会不会当富豪，那是明天的事情。任何事情都不可能永久维持，每一阶段都是无常的，我们现在认为永恒的，一秒钟后它已变成过去。这就是佛教讲的如梦如幻，不要把过去当成现在，现在当成未来。很多人放不下官位，放不下财富，总认为今天自己的状态会持续到未来，那是不可能的。就像每个人都希望自己青春永驻，而其实大家分分秒秒都在老去，一刻不停。这就是自然规律，青春会在无常中慢慢消失。有人说，去年这条河冲走了我的朋友。实际上冲走你朋友的河水早不知道流到什么地方去了，眼前看到的已经是从山上流下来的新水。因为同样是水，水的样子太像了，就把它当成是去年的河水了。我们的身体也是如此，每秒钟它都在变化。我们周遭的环境也是如此，而前面跟后面一定有因果关系在连接着。当亲朋好友面临死亡，很多人不甘愿这种折磨降临到自己身上，问我：“为什么偏偏是我们家的人遭难?”其实像你的家人一样往生的人，全世界一天不知道有多少个。而你的心态也不对，为什么降临到别人头上，没有降临在你的头上，你就

沈家桢：等明天再修的观念是在家人修行的大忌

各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡着，只觉车身一震，碰的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停住。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的地方，所以那辆车被弹了出去。各位请想一想，在一瞬间，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警惕──不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。常听见做母亲的会说：啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她

沈家桢：不要以为一定有明天

各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡著，只觉车身一震，碰的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的一点，所以那辆车被弹了出去。各位请想一想，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警惕──不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。常听见做母亲的会说：啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位的，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她现在

陈大惠：善待老人，就是善待明天的自己

陈大惠：善待老人，就是善待明天的自己人世间最无私的就是父母的爱，人世间最难以报答的就是父母的恩，以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝敬父母。人来到世上，随着自己的长大，耳闻目睹父母脸庞从年轻变憔悴，头发从乌黑变白发，动作从敏捷变缓慢，这些都是不以人的意志为转移的客观规律，一个人如果晚年境遇凄凉苦楚，缺乏关心和瞻仰，那是晚年人生的最大的不幸，善待老人，就是善待自己，可谓至理明言......父母把宝贵的生命给予了我们，也总是将最好的留给了我们，像蜡烛一样燃烧自己，照亮别人 。其实老人图得并不多，一句问候(爸妈今天还好吧)，一点关心(给爸妈带点可口的食物)，常回家看看，聊聊过去，说说现在，这是多么温馨的一件事啊!不管你走多远，飞多高，父母永远是你的航空母舰，不管你年龄多大，职位有多高，只要父母健在，在他们眼里永远我们都是没有长大的孩子，不是吗?记住：老人的今天就是我们的明天。人生有两件事不能等，一是孝，二是善，惟有孝行善行，自己的德行品行才能魅力你的人生。常回家看看父母，父母住在哪，就是我们的家，哪里就是我们永远的驿站纵使我们浪迹天涯海角，心却永远也走不出那个家，而且父母也定会驻守在家门口，对我

善待老人就是善待明天的自己

善待老人就是善待明天的自己人世间最无私的就是父母的爱，人世间最难以报答的就是父母的恩，以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝敬父母。人来到世上，随着自己的长大，耳闻目睹父母脸庞从年轻变憔悴，头发从乌黑变白发，动作从敏捷变缓慢，这些都是不以人的意志为转移的客观规律，一个人如果晚年境遇凄凉苦楚，缺乏关心和瞻仰，那是晚年人生的最大的不幸，善待老人，就是善待自己，可谓至理明言......父母把宝贵的生命给予了我们，也总是将最好的留给了我们，像蜡烛一样燃烧自己，照亮别人，其实老人图得并不多，一句问候，(爸妈今天还好吧)一点关心，(给爸妈带点可口的食物)常回家看看，聊聊过去，说说现在，这是多么温馨的一件事啊! 不管你走多远，飞多高，父母永远是你的航空母舰，不管你年龄多大，职位有多高，只要父母健在，在他们眼里永远我们都是没有长大的孩子，不是吗?记住：老人的今天就是我们的明天。 人生有两件事不能等，一是孝，二是善，惟有孝行善行，自己的德行品行才能魅力你的人生。常回家看看父母，父母住在哪，哪就是我们的家，哪里就是我们永远的驿站纵使我们浪迹天涯海角，心却永远也走不出那个家，而且父母也定会驻守在家门口，对我们跷首

一日禅：当下不努力 明天是妄想

人不是生活在过去，也不是生活在未来，而是生活在当下。活在当下，把握当下，才能有生命真正的现实意义。过去的，已经过去了；未来的，还没有来，不可触摸。我们的这一念心，我们的妄想，往往不是滞后就是超前。如果不从当下去努力，明天有再好的计划，都是幻想、空想、妄想。

嘎玛仁波切：只要你相信明天一定会到来，只要你相信等一会儿你还存在，这个轮回就被我们相信了

嘎玛仁波切：只要你相信明天一定会到来，只要你相信等一会儿你还存在，这个轮回就被我们相信了作为一名佛教徒，出离心很重要。出离，不是说让你放弃家庭、家人、事业等等，跑去出家，跟这个一点儿关系都没有，更重要的是心态，对世间不再贪恋执着，同时还有强烈解脱的动机。如果不明白什么是轮回，轮回中又什么痛苦，自然不会想要出离。如果对轮回真相有清楚的认知，自然能勇敢面对种种现象，也会渴望解脱，急于解脱，激发出自己强烈的修行动力。这种渴望出离世间的动力，就是出离心。大家经常在内心深处会有美好的祈愿，希望现在好，未来更要好;今生好，来世也更好。最好的方式，当然是不再轮回，所以希望我们及一切众生通过所有的修行，短暂来看能享受人与天人的一切快乐和福报，永久地希望都能脱离轮回，究竟解脱成佛。这种信念，也叫出离心。有了这样的出离心以后，我们对上师三宝的虔诚心也非常重要。如果没有出离心、虔诚心，我们不管做多少功德，都会变成世间法。人天福报，是指人道及天道所向往的欲乐。比如，人们最想要的健康、财富、舒适的生活，高深的学问，精神的富足快乐等等。修行也必须依靠健康的身体和基本的物质条件。现在有些人觉得赚钱最重要，等赚了足够

学佛也是靠着每天的积累，才能获得明天的希望

学佛也是靠着每天的积累，才能获得明天的希望公元1011年，23岁的范仲淹离开家乡，跋山涉水，来到应天府应天书院求学。他发奋读书，孜孜不倦，疲倦时用凉水浇脸，饥饿时以稀粥充饥，日夜与诗书相拥，五年未解衣就枕。1014年正月的一天，当朝皇帝宋真宗来应天府朝拜圣祖殿，大街小巷挤满了围观的人，大家都想一睹皇帝的风采，书院的所有学子也都纷纷跑出书院去看皇帝，大家都想看看皇帝长什么样，唯有范仲淹不为所动，继续读书。皇帝走了之后，同学们一个个都回来了，很兴奋，说“你为什么不去看皇帝，为什么还坐在这里读书?”大家都感到很奇怪，万岁爷驾到，千载难逢的机会，都不去看看皇上，怎么坐得住啊?一个同学好奇地问范仲淹：“范兄，你怎么不去看皇帝呢?”谁知范仲淹反问：“皇帝有什么好看的?”同学说：“皇帝，我们一辈子可能难得见上一面，这机会多难得啊!你真应该去看看。”范仲淹回答：“皇帝，总是要见的，等将来看也不晚啊!眼下，我要好好读书做功课。”说完，他继续读书。范仲淹家境贫寒，看着他的寒酸样，很多富家弟子都鄙夷地说：“你以后想看皇帝，痴人说梦。”而有的同学认为他有远大志向。五年寒窗，范仲淹学有所成，而且出类拔萃，独领风

佛说甚深大回向经

佛说甚深大回向经僧祐录中失译人名今附宋录如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众八千人俱。尔时，世尊与诸大众前后围绕而为说法。于是会中有一菩萨，号曰明天，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，恭敬合掌前白佛言：「世尊！欲有所问，唯愿世尊分别解说。」尔时，佛告明天菩萨摩诃萨：「善男子！欲有所问莫得疑难，如来当为随问解说。」明天菩萨即白佛言：「云何菩萨少修善本而获大果，或多作功德福报无量？」佛告明天菩萨摩诃萨：「善哉，善哉！明天！能于佛前问如是义。汝已曾于过去无量诸佛所殖众德本供养诸佛、亲近善知识，能为乐福众生发甚深问。谛听，谛听！善思念之。」明天菩萨白佛言：「世尊！唯然受教。」佛告明天：「诸菩萨摩诃萨当于过去、当来、今现在诸佛所，修慈身行、修慈口行、修慈心行，专心念佛所行功德。复次，明天！菩萨摩诃萨当应往诣如来尊庙礼拜供养，右膝着地合掌右绕，散华烧香、悬缯幡盖、作众伎乐尊重恭敬，以微妙音歌、甚深句义，赞佛功德随喜叹善。」佛告明天：「云何菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在诸佛所，修慈身行、修慈口行、修慈心行、念佛功德？善男子！菩萨摩诃萨当念如来：坚固士、无上士、最胜士，为师子王勇勐无畏，自度度

情绪起伏不要怕，这就是修行的下手处

人往往有情绪上的高低起伏，却没有充分看清那只是自己情绪上的高低起伏。没有看清之下，就容易起执着造成伤害。有人把脾气发在无辜的人身上，有人受不了心头剧烈的郁闷而自我麻醉或甚至自杀。依四念处的修行法看，这就是因为人没有把受念处修好，充分看清那只是自己的一个感受。人往往不自觉地把一东西扩大，使自己深陷其中而不能自拔。许多一时作出激烈行为的人，事后皆颇后悔地看清了自己当时只是深陷于一种情绪中。以佛教的修行看来，所谓修行是不能靠事后才看出的。修四念处当养成一种习惯，要事事在当时就看出来，当时就不为它所惑才行。一个感情丰富的人，生活中往往有许多感受。有感受和充分看清自己有那个感受，是截然不同的两件事。修四念处并不是要我们对任何事有感受或没有感受，而是当任何感受发生的时候，我们该充分察觉那一种感受发生了。充分察觉并不只是意味着知道其存在，除了知道其存在外，还必须对和那一个感受相关的一切可观察到的事实充分了知。例如那一个感受的强度是强还是弱?是强则我们该了知那是强，是弱则我们该了知那是弱。再如那一个感受是长还是短?是长则我们该知道是长，是短则我们当知是短。如那个感受已灭去，则我们当知它已灭去。故四念处