戒律讲解（草稿）

十四、两舌业因什么而起两舌俗语就是挑拨离间，对甲方说一套，对乙方说一套，目的是让二方互相误会，自己从中渔翁得利。两舌也含有不实语，不管有心和无心，都是罪业。在三宝中只要离间了四众关系、师徒关系，就是无间地狱业。其中还涉及到出家师父所摄受的弟子，不再信受师父，不再跟随学法，而转学其它不能解脱的错误法低劣法世俗法，那么同时就对师父的弟子有极大的误其法身慧命的罪业，后世两人之间会有极大的纠结关系，自己还要背负这部分罪业果报。造作两舌恶业，也有因由嫉妒而起。嫉妒心大多数人都有，或者说所有人都有，关键是能否降伏下来，不让自己的嫉妒心现行出来，以造作大恶业。心中有我有他有人，想要自己突出出来，得到某种利益，希望他人羡慕尊重仰慕跟从自己，而不得志，才会产生嫉妒心。嫉妒心是无能的表现，如果自己能，一切好处都会自己得，何必要去嫉妒他人？每个人都希望自己第一第二，希望自己站在最高峰，在众人顶上，如果你真能，德行品德才能应该是最高最好的，想当第二屈尊人下都不可能，躲在人群中都躲不住，一定会显露出来。想要占据第一位，要掂量自己的德在第几位，德要配位，你才能有那个位，否则必有灾祸。超出自己的德能范围和程度了，很

感恩师父的谆谆教导，正法久住！

感恩师父的谆谆教导，正法久住！圆(轮)的表法意义“法轮”是佛法里面最常用的标志。轮是什么?是圆，这一个形相确实相当奥妙。圆的作用广大无边，今天世界科技的发展，从哪里来的?都是从圆来的，离开了圆就恢复到原始的时代。圆一定有心，圆心;圆周就是从圆心来的，而圆心是个抽象概念。那么，圆心到底有没有?它确实有，但是它没有痕迹。你要在圆心上点一点，那一点在显微镜下是很大的面积，那就不是点，几何里头的点是抽象概念。点移动，这个线就出来了。点移动是线，线能看得见;线移动，那是面，那就更明显;面移动，就是我们今天讲的立体，三度空间。单的面是两度空间，面移动是三度空间，我们现在居住在三度空间里面，这个空间的一切人事物，就像圆周。圆(轮)代表了体相用，体是空寂的，清净寂灭，但是这个空不是无，它能生能现，现的是相。相是什么?相是圆周。圆周不但是相，而且显示出它的作用，它的作用太大了。以我们现前的科学技术来说，科技种种发明都离不了圆;这个轮转动，带动那个轮，再复杂的机器或者再简单的机器都离不开轮，轮的作用就是永远没有止息的在运转。 而这个运转里面，还有一个很特殊的现象，“周而复始，终始不断”，这个现象表的意思很

与师父喝茶的时光

◎ 悟 澹我忽然想起一句话：人生就像吃橘子，大的橘子酸，小的橘子甜，当我们拿起酸的橘子时，不要抱怨它太酸，要庆幸它是大的，当我们拿起小的橘子时，不要抱怨它是小的，要庆幸它是甜的。人生便是如此，世间所有的相遇都是久别的重逢，别在意是什么地方，什么人物，什么风景，惟愿轻轻走过，一路莲花次第开放。对于茶客而言，我很喜欢一句话--路过的终点在手心。茶也是如此，一如旅途的风景一般，一方山水的邂逅，或许此生便是一次，有些人不经意，有些人便用心，有些人便在此常驻，更有些人用生命去体悟，忽然觉得品茶如同看风景，学会珍惜眼前的美好，不去消耗和打磨，珍惜福报，旅行是一种的修行，那么喝茶便是一次身心的体悟。我时常在想，也就是一泡茶的滋味，汇集了多少慕名而来的茶客，壶中漂泊的茶叶一如茶客漂泊的心，碌碌苍生不知道夹杂着多少各自的味道，千奇百怪，但是茶并不是这样。捧在手心的那杯茶，都是壶中的那几片叶子最存真的释放，茶不同于人，人可以反反复复，但是茶也只能在一杯水中简单，或好或坏仅此一次而已，所以对于爱茶的人而言，珍惜当下的这盏手中的茶，慢慢地品，淡淡地闻，静静地尝。茶不会像人一般去寻寻觅觅反反复复，遇上了就仅此一

刘素云：师父反复说的，恰恰是要我们明白的

文字摘录2011/11/22刘素云老师《慧海拾贝》之五-----再谈我所认识的净空老法师有时候我想,净空老法师就是一个智囊,他那种睿智 那种智慧,取之不尽,用之不竭,就是我们有没有慧眼,能够认识,能够发挥他老人家的作用,这是非常关键的。说老法师挽救世道人心,这些年,是不是一直在做挽救世道人心的工作.?我现在能够接触到的光碟也好,书籍也好,因为我这十来年就是一部无量寿经 ,一句阿弥陀佛佛号,反复地听师父讲法的光碟,所以有些在听的过程中,有点小悟吧,一开始我听师父讲法的时候,听不懂,如果说我学佛二十年的时间,分成前一段十年,后一段十年。好像说弄明白了,真学进去了,听懂了,应该是最近这几年,前十年基本上属于糊糊涂涂的,反正也想学,但是没找到正门,后十年,逐渐把路找对了,但是前进的速度不是太快。最近这三年,速度相对来讲是快一些。现在老法师对众生的教诲可以说是不弃不舍 ,这么多年反反复复地说,不厌其烦地说 ,为什么,就是挽救世道人心。现在已经说了53年,有的同修流露出这个意思,说师父怎么老说呢?有时候一件事儿,一个例子,反反复复地说。这是他没听懂。师父反反复复说,包括那个例子,恰恰是要我们明白的

教敕

（术语）师父之戒敕。涅槃经二曰：今当真实教敕汝等。辅行一之一曰：受佛教敕，口诵法言。参同契曰：严父下令，教敕子拯。

茅蓬札记第二辑

茅蓬札记第二辑圆因法师著序—师父的四个法宝1．万德洪名2．念佛即是戒定慧3．药师经劝放生4．灵山只在汝心头5．忏悔回向念佛6．如何辨别真伪善知识7．以诸法实相为师8．杀胎当堕阿鼻地狱9．善友罕逢，恶缘偏盛10．主敬存诚11．荣华原是三更梦12．学道要诀13．科学与宗教14．老实值千金15．放下自然悠悠16．劝君学道莫贪求17．改过18．梁启超先生说佛教19．信愿专持名号20．十大愿王导归极乐21．学道有三大错22．反躬责己23．成于慈忍，败于忿躁24．专精护戒25．莲池大师法语26．孙中山先生说佛教27．一世奔波梦一宵28．净土法门29．切莫较得失30．天地之大德31．等觉菩萨尚需求生西方32．水月镜花皆幻相33．宇宙观与人生观34．深潜不露35．人人念佛皆成佛36．劝人念佛求生西方37．浮生如梦38．宠利勿居人前39．有命尽贪生40．十地始终不离念佛41．三障败戒德42．心性43．持名为正行44．务实45．欲易行疾至，应当念佛46．慎勿造因47．贪婪最坏，布施第一48．死尽偷心活计49．修道世外幽栖50．身从业生51．智与识52．大痴人53．欲除重障当勤忏悔54．莫待临时抱佛脚55．

师父、法师、和尚不一样，如何正确称呼出家人

师父、法师、和尚不一样，如何正确称呼出家人出家僧众是佛教的三宝之一，属于僧宝，而尊称出家僧众是在家佛教徒应该知道的基本礼节。然而，我们往往会发现一些在家佛教徒还是不懂得如何正确称呼出家人。有些人有样学样，即使错了也不自知。师父“师父”，是对出家人最妥当的一种称呼。不论男女长幼、只要是佛教出家人，乃至刚刚落发剃度的沙弥、沙弥尼，现清净僧相，作为三宝弟子的在家佛教徒都可以尊称他们为“师父”。我们称呼出家人为“师父”，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是对出家人的一般尊称。需要注意的是，“师父”不可写作“师傅”。法师“法师”，又译说法师。凡能演讲佛经的出家僧众，称法师。现在一般泛称出家僧众为法师，是对出家人的一种尊称。实际上，法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。和尚“和尚”，原来出自梵文，意思是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，一般来说他们精通佛法、修为较高、道德高尚、地位较高，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作

德光法师：师父是否能代弟子背业？

德光法师：师父是否能代弟子背业？每一个学佛修行的人都在寻找自己的师父，其实每一位师父也都在寻找他的弟子。弟子寻找师父是四处打听，经人引荐。师父寻找弟子是在佛前默默地祈祷，希望有缘众生赶紧来皈投依止。师父不会主动让弟子拜师，否则会坏了缘起，弟子也不会珍惜法缘。但是一旦形成了师徒关系，师父则会对弟子牵肠挂肚，哪怕这个弟子再不争气，也会耐心教化，甚至会替其背业。很多人不相信师父能代弟子背业，觉得这是从因果上说不通的，个人业力个人担，个人生死个人了。学佛是师父领进门，修行靠个人的，师父怎么能替弟子背业呢?其实这就是没有正确理解佛教的师徒关系。在家人最大的两件事是结婚、生子，父母的一生几乎都是为了子女的幸福生活而奔波奋斗。出家人最大的两件事就是收徒、传法，师父穷尽毕生精力所做的不过是希望弟子能够走上解脱之路。子女生病了，父母牵肠挂肚，弟子造业了，师父也是寝食难安啊。父母对子女的疼爱是一己私心，师父对弟子的关怀那是一种慈悲。现实生活中，子女触犯法律，父母会受到影响，经济上负责连带赔偿，精神上黯然神伤。弟子造业，身语意不如法，胡作非为，甚至违背誓言，那么师父难道就不会受影响吗?怎么就不符合因果规律呢

兄弟为家产弄得很乱，我帮不到，该如何做，请师父开示？

兄弟为家产弄得很乱，我帮不到，该如何做，请师父开示？ 明证法师开示：你帮不到，就不要帮了，因为你帮不了。如果要让我说，那你就好好地修行，你不要参与到其中，最起码，你还有机会为他们调和，如果你也参加进去了，那就更麻烦了，应该保持平静，念佛、诵经给他们回向，慢慢地可能会有一些好的转变，不要着急，因果一定会兑现，兑现完了就没事了。我们现在很多人，不了解这个情况，总是不愿意让不好的事情出现，就好像我们不愿意生病，说良心话，我也不想生病，开示如果病到来的话，我就接受它，因为病完了就没病了，并不见得像人们想像的那样，你要不管它，病就会越来越严重，不对。如果你让病去病，业障消了，病完了，就好了，不用吃药，不用打针，就是因为我们不肯让身体得病，所以身体就不得不病。你让它病，其实没关系，比如说感冒，我感冒了不吃任何药，我就让它感冒，开始头痛，然后流清鼻涕，最后流黄鼻涕，流完了就好了，身体里边的毒素就都发出去了。你吃药把它压下去，我告诉你，感冒的因素还在，那个病并没有消除，你只是用药物压伏了它而已，哪一天爆发出来，你就麻烦了。 碰到灾难、不幸，这些事情也是一样的，你让它取现前，消了就没有了，为什么就要一直

法耀法师：跟出家师父同坐一起，感得什么果报

法耀法师：跟出家师父同坐一起，感得什么果报又勿坐僧床席，轻侮僧故。为什么？他是师父，他代表佛，你一个在家人的身份，怎么可以和这么至高的身份坐在一起呢？从世间这个角度而言，你很不懂事，你很无知啊。（按：下半身干枯，这只是花报，果报在地狱。）尽管有时候这师父慈悲师父慈悲是他的慈悲，但是你应该知道该怎么做，你不能说师父一慈悲，你就找不着北了，师父表扬你几句，你一下子就好像已经不得了了那说明你很不懂事。俗中贵士之座，犹不许贱人升之。这打比方，世俗的那个很高贵的人，打个比方，国王这个随便的一个老百姓，你随便地坐在王座上，怎么可能？跑到王座上去坐，搞不好给你惹来杀身之祸。所以况出世高僧，辄便相拟。出家人这个身份远远地超过国王的身份，这是经里面的比方。国王的身份和出家的身份，二者如果相比的话，这个国王的身份，相当于一滩大便，所以你在世俗，那个大便上都不允许让你去坐，何况远远超过大便的这样一个法座，法王座。你一个俗人，怎么竟敢和具备这样身份的人坐在一起呢，所以要很小心噢！你来到寺院里，不是像一些人说的，和师父来交朋友的，这都很不懂事，很愚痴啊。是以大师又言，经里边说是以经中，共僧同床半身枯也，佛在经里

关于自杀，如何解脱，请师父开示？

请问师父耳闻自杀之人在同一地点会不断重来，如是因如何解脱，请师父开示？ 明证法师开示：这个不知道给谁开示，是给你开示，还是给他(鬼道)开示，自杀的人非常愚蠢，因为自杀不解决任何问题，你为什么要自杀呢？如果你欠人家的债，你自杀以后，来生当牛作马还是要还，是根本逃不脱的，如果你杀了人，然后自杀，有朝一日，你还是要还人家的命债，你也跑不了，自杀没有用，所以，不应该自杀，自杀是非常，非常愚蠢的，因为没有用，知道没用何必自杀呢，痛苦要承担，承担能够消业障，好比非常病，病得简直是痛苦万分，你告诉自己安忍，这消多少业障，越痛苦越消业障，真的消业障，我深有体会，这方面我的体会真的非常多，一定要安忍，越安忍消得越快，忍不了自杀，结果后世也还要再忍，因为业障还是没消，这个苦还会折磨你，消了才没有了，人造了恶业这个人不学佛，不懂得忏悔，没有惭愧，你说这业怎么消的，就是在三恶道受苦消的，三恶道受苦能消业，在人道受苦难道不能消吗？可以消，受苦就可以消业障，这是决定的道理，就看你能不能够安忍，要忍，忍了以后就消了，所以，忍辱这一条非常重要，因为它可以消除大量的业障。因此，自杀的人都是不肯消业障，想着逃脱，逃脱不了

师父能代弟子背业吗？

师父能代弟子背业吗？ 每一个学佛修行的人都在寻找自己的师父，其实每一位师父也都在寻找他的弟子。弟子寻找师父是四处打听，经人引荐。师父寻找弟子是在佛前默默地祈祷，希望有缘众生赶紧来皈投依止。师父不会主动让弟子拜师，否则会坏了缘起，弟子也不会珍惜法缘。但是一旦形成了师徒关系，师父则会对弟子牵肠挂肚，哪怕这个弟子再不争气，也会耐心教化，甚至会替其背业。 很多人不相信师父能代弟子背业，觉得这是从因果上说不通的，个人业力个人担，个人生死个人了。学佛是师父领进门，修行靠个人的，师父怎么能替弟子背业呢？其实这就是没有正确理解佛教的师徒关系。 在家人最大的两件事是结婚、生子，父母的一生几乎都是为了子女的幸福生活而奔波奋斗。出家人最大的两件事就是收徒、传法，师父穷尽毕生精力所做的不过是希望弟子能够走上解脱之路。子女生病了，父母牵肠挂肚，弟子造业了，师父也是寝食难安啊。父母对子女的疼爱是一己私心，师父对弟子的关怀那是一种慈悲。现实生活中，子女触犯法律，父母会受到影响，经济上负责连带赔偿，精神上黯然神伤。弟子造业，身语意不如法，胡作非为，甚至违背誓言，那么师父难道就不会受影响吗？怎么就不符合因果规律呢？ 《

常敏法师微开示：我觉得师父不管讲什么，到最后都是落在名号上。

常敏法师微开示：我觉得师父不管讲什么，到最后都是落在名号上。问：我觉得师父不管讲什么，到最后都是落在名号上。 答：南无阿弥陀佛光明名号本身就有这种威神力。光光相照，佛佛相念，都是来自于本愿海。

常敏法师微开示：为什么师父始终强调要多念佛？

常敏法师微开示：为什么师父始终强调要多念佛？问：我们跟随师父学习佛法，为什么师父始终强调要多念佛？ 答：我们一直跟着南无阿弥陀佛，一直在学习净土三经。无论是我们闻法，还是法师讲法，都是佛力的催促，佛恩所摄。我们要获得信心，就要多念佛，在闻法中体会弥陀的恩德，这样信心才会逐渐建立。

“相由心生”真的靠谱吗？看看师父怎么说

天有气象，可知风云变化。地有地理，可知山川形势。那么人呢？人皆有面相。是否能凭此看出什么端倪呢？古人讲“人心不同，各有其面”，佛家有云“相由心生”，那么一个人的心性真的能从相貌上呈现出来吗，看看西安西五台云居寺住持吉祥法师怎么说。凡所有相，皆是虚妄，凡所有相，都只是相而已，并不代表时间。我们凡夫所有言谈，都是因为相而生起，因为外在的相状影响了我们内在的清静。所以，这个相还是很受干扰，还是很能影响我们的。但是对“相”这个方面首先我们要产生一个正确的认识。“相”，我们眼睛所看到的所有万般诸相，起起落落，都是外在的“相”对我们心理带来影响的相而生及。我喜欢看的，我所想的，让这样一个“相”所存在，我不喜欢的我就抗拒，我就拒绝，这也是我们自身内在的“心”而影响的。另外，相由心生。这个人长的慈眉善目，那个人长的凶神恶煞，我想你提的问题肯定是这方面的“相”。但我认为慈眉善目也好，凶神恶煞也好，如果你能够学会找出你内在的心相，外在所有的相也都不会影响到你，自然就不会给你带来烦恼。心清静，众相清静。一个人他（她）成天都很安详，非常的慈悲，因为不动声色，遇到任何事情都不生气，整天沉浸在佛法的安详、智慧中，

元音老人答：请师父谈谈‘意生身’？

问:请师父谈谈意生身?元音老人答:意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时,它就出不来了。现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相著相,就把它封住了。等你清净到一定程度,它就自己出来了。做气功做得好的,心清净了,也能出来。不过只能出一个,还不能够要出就出。入三昧时能出,不入三昧时就不能出。

对师父起念，该如何忏悔清净？

问题二十一、第二个问题，对师父起念，该如何忏悔清净？你找师父去忏去呀。别偷偷摸摸起念，偷偷摸摸地就拉倒了，那不行。得找师父忏悔：“师父，我对你有不敬的心理了，我不知道怎么回事就对师父有不敬心理。”应该怎么办？对师父忏悔，给师父揉揉腰、洗洗脚。和师父一亲近，这个心互相一交流，这种隔阂就消除了。所以，就不会再起念了。如果你在那儿离老远，老产生一种隔阂，你自己设立了一种障碍，所以说，对师父就起念了。把这个障碍怎么搬掉？你去接近，它就会搬掉。你别怕受累、别怕不好意思，你越是这么做，反而师父必然有摄受力，能帮助你把这种障碍清除去。告诉你这个很好的办法，但是你别怕大家笑话你，说你看看：“就他老(溜)须着师父。”就是应该对师父这样，别不好意思。孝敬师父是人人的责任，应该主动。有时候你对师父恭敬心越到位，实际上你的心越老实，而且心更清净。我告诉你这方法，你们去做。但是大家别都一起去做，那师父有多少只脚啊，都洗不过来了，我们轮着做呗。这个很好的。

师父 我的心如何才能安？

师父 我的心如何才能安？一切行动都是落实安心的过程在佛法中，一切行动都是落实安心的过程。佛法揭示一切现象皆是缘起缘灭，从中我们会建立起对真理的认知，这种认知会净化我们的很多知见，破除我们的自我，让我们的生命和宇宙融为一体，由此我们将会看到平等的存在——生与死平等，你和我平等。生死只是现象，你我只是分别，这些都是子虚乌有。当你明白外在的一切没有真实的内涵时，就是洞察到了缘起法的要义。当你洞察到真相并接受它时，你的心就能安。缘起非常深奥，虽然只可以体会，却能够为我们带来究竟的快乐。只有从现象中的起起灭灭抽离，我们的心才能与诸法和谐地达到安详。这种安详不是让心去制造，而是真实地去证明。当我们证到这种安详的境界，我们的心就会得到确认——明白人生如此，幸福如此，安祥也如此。正如我们自己去品一杯茶，无需别人解释它的味道，自己亲证到了，就不再是雾里看花。我们的心永远在动，但如果它有轨道，运行得再快也不会有危险。就像动车行驶在轨道上，虽然速度特别快，但能保证安全一样。只有我们的心稳定时，真理才有可能显现；如果心不稳定，没有掌握正确的频率，带着自我的角度，那就很危险。我们每天念诵《普贤行愿品》，就是为了

嘎玛仁波切：一切言行都满自己心意的，才是慈悲的师父吗？

嘎玛仁波切：一切言行都满自己心意的，才是慈悲的师父吗？金刚师兄弟也会互相嫉妒。有一位堪布在国外教佛法，有一次我到那个中心去，好几个弟子来告状说：“堪布变了，以前对我们挺好，但现在都不理不睬。”我问他会理谁？他们说：“最近来了几个长相不错，有点经济能力的弟子，堪布就对他们笑脸相迎，不理我们这些老弟子，喜新厌旧!”我问了堪布这件事情。堪布说：“没有喜新厌旧啊!那几个人原是基督徒，现在来学佛，问题特别多，一天到晚问我问题，我没办法不回答。我对他们不是笑脸相迎，而是有些问题特别好笑，我听到自然就笑了。而老弟子都学佛这么多年，我也常回答他们的问题，现在他们没什么可问我，我也不知道要跟他们说什么。”后来，我对那些居士说：“每个师父都是这样，我也一样，我的老弟子也很习惯了。他们都是久经考验，基本上是打不走、骂不走，才会留到今天，没有对他们笑脸相迎，也没太大关系。但新人就像婴儿，各方面都要父母照料，才能顺利长大，所以父母会全心照顾，不会把注意力都放在大孩子身上，却把婴儿丢在摇篮里不管。这不是喜新厌旧，而是在把新人慢慢引入门。”我们这些上师也一样，对新来的人比较慈眉善目，久了就会现忿怒相了。因为入门较久

出家师父能接受红包供养吗？看看佛陀当年怎么说

出家师父能接受信众的红包供养吗？在当今社会，这个问题可能会引起热议。其实在佛陀住世期间，社会各界对此问题也是众说纷纭，莫衷一是。有一天早朝过后，摩揭陀国的国王与群臣们也聊起了这个话题。有的大臣说，比丘师父们收点红包供养，也没什么大不了的；有的大臣却说，出家人理当远离利养，怎么能接受居士们的红包供养呢？大臣们各执一词，谁也说服不了谁。国王眼见此情见景，顿时也没了主意。怎么办呢？他略加思忖，对大臣们说：你们都别争了，我们还是请佛陀老人家来裁决吧！佛陀听了大家的陈述后，慈祥地开示说：这个问题呀，看似棘手，其实，它就是个伪命题，因为它缺少了一个重要的前提要件：发心。对于这些供养，你是用于自利，还是用于利他？倘若是为了贪图自身的享受，甚至拿来挥霍，那当然是不能收了；但师父们将这些供养用于服务常住大众，用于济世利生事业，这样的供养，不仅清净如法，而且还多多益善呢！