过程

◎ 林 白一月你还没有出现，二月你睡在隔壁，三月下起了大雨，四月里遍地蔷薇，五月我们对面坐着，犹如梦中。就这样六月到了。六月里青草盛开，处处芬芳。七月，悲喜交加，麦浪翻滚连同草地，直到天涯。八月就是八月，八月我守口如瓶。八月里我是瓶中的水，你是青天的云。九月和十月，是两只眼睛，装满了大海，你在海上，我在海下。十一月尚未到来，透过它的窗口，我望见了十二月，十二月大雪弥漫。 摘自《读者》

细说如来藏（第四部）

一、何谓渐修和顿悟？在顿悟之前，还需要有个渐修的过程，这个渐修有别于悟后的渐修，二者性质截然不同。顿悟之前的渐修是修习三十七道品和菩萨六度，修习戒定慧，具足暖顶忍世第一这四种善根，才能顿悟大小乘佛法。这个问题如果以譬喻而喻之，法理会更明。譬如割据千年老树，树干很粗，把树干据倒，就需要用工具一点点地割据树干，这个过程就相当于渐修的过程，而在最后终于把老树一下子放倒了，这相当于顿悟，所以没有渐修就没有顿悟。把树放倒之后的加工，如剥树皮、裁成木板、磨莹、抛光、打蜡、上色等等，类似于悟后渐修，最后把木板组合成赏心悦目的家具和工艺品，就相当于最终的顿悟成佛。割据老树是非常费力和辛苦的，需要耐心、耐力、体力，工具也要锋利，技术还要过硬，这相当于见道所需要的资粮，资粮不足，无以见道。有些人修着修着就退了、掉队了、止步不前了，有些人干脆掉头了。修行这条路，越往后人越少，初发心者万，坚持下去的无几，成道者未必有一，所以圣人如凤毛麟角，非常稀有难得，遇到当珍惜。有些人把悟前的渐修与悟后的渐修混合不分，认为悟前没有渐修，修是悟后的事。但如果没有渐修的顿悟，连解悟都不算，完全是情思意解，臆想臆测，没有丝毫功德

意根修证指归（上部）

第四章 意根在参究中的作用一、修行的过程当我们听别人说一件事，当下就知道了，但是知道了并不会马上就信，需要去核实、检验和验证，才能相信。只有头脑简单、智慧不足的人才不加以验证马上就信受，并作出反应。这个验证信息的过程，就相当于证悟的过程。前边听别人说事相当于意识的了别，中间的知道相当于意识的解，后边的验证相当于意识与意根的参究，最后边的信相当于意识与意根的证，和意根的信。再后边有奉行，相当于意根改变自己以后所采取的行动。整个参禅修行过程可以用六个字总结归纳：知、解、参、证、信、行。六个字代表六个修行阶段，其中意识的信，相当于第一和第二阶段，这里就省略掉了。不少人都把意识的知和解，当作修行的终极，以为修行到头了，满足了，于是就高傲起来。其实这才仅仅是开头，还没有到中间阶段，只有意识的知解正确如理，才能到达中间参究的阶段。可见意识正确的知解也是很重要的，不是很容易的。极大多数人都停留在这个阶段，越不过去，无法接续参禅。因为基础还没有打好，知见还不如理，没有建立好。如果只停留在这个阶段以为究竟，智慧该有多浅，难怪要起慢心了。六个阶段后边的信，才是真正的信，叫作证信真信，不是仰信和迷信，意识的

抄经是一种修心的过程

《少林寺志》记载：在六祖殿南东向，旧为转龙藏，雍正十三年改称鼓楼高与钟楼齐。然而少林寺转龙藏何时所建何时所毁，已无从考据。在文化大融合的当下，本着恢复鼓楼之中少林转轮大藏经。三年筹备几经周折，于2013年年底落成转轮藏，可贮藏万卷经。如今转轮藏已建成，万卷经藏尚不见踪影。故而，2014年少林寺面向全球佛教信徒发起万人同写万卷大藏经活动，全球海选一万人，每人限抄写一卷。一年后的今天少林寺启动了是次活动，后续工作仍将即持续进行。抄经，不仅是赞法，亲近如来，能摄取福德，受天神庇佑，也能消灾灭罪，是一方便易行门。《法华经》云：如果有人受持、读诵、正忆念如是经典，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，则命终时，当生忉利天上，天女作众伎乐而来迎之，乃至为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往生兜率天上弥勒菩萨所，有三十二相大菩萨众所共围绕，百千万亿天女眷属。以此功德利益，智者应当一心自书、使人书、受持、读诵、正忆念、如说修行，能具无边胜福。须知抄经是一方便易行门，不仅赞法、亲近如来，且能摄取福德，受天神庇佑，亦能消灾灭罪。在《占察善恶业报经》中提及

观世音菩萨修持方法及证悟过程

观世音菩萨修持方法及证悟过程沈家桢博士著本文作者沈先生早年攻读科学，慧根深厚，近年在美经营企业，现为航业界钜子。从宾州大学张澄基教授共研佛学，过往甚密，对禅密二宗造诸均深。此文为沈先生在纽约大觉寺之讲词，内容精辟、创新，特为再版流通、俾能共尝法味！编者佛法的目的，在于解除一切众生的痛苦。苦痛中最普遍的为生老病死。当婴孩初生时，呱呱大哭，从来没有一个人是笑的，可知生的过程原是苦痛的。年轻时不能了解老的苦痛，年纪一大，便齿牙摇动，老眼昏花，行走艰难，种种衰老的痛苦，大凡身受者都很知道。病的痛苦，几乎每个人都经历过。死的经验，虽则我们还没有；可是从耳闻目见的情形来推测，很少人会感到死是快乐的；因为死不但使人完全放弃所喜爱，所依靠的一切，而且将人带入一个渺茫不知的前途。其他如和亲人分离；想见的人不容易见面，而憎厌的人却又偏偏碰头；要想得到的东西得不到；这些情况在佛家中称为‘爱别离’、‘怨憎会’、‘求不得’，都是人生的苦痛。在人生的过程中，快乐并不是没有，但往往是很短暂的；有时因这些暂时的快乐，反而引起相对的更大更久的苦痛。高楼巨厦，美女情男，富贵荣华，没有一样是能够持久的。所以佛法中除了上述的

坐禅就是一个不断放下的过程

明海法师坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。《六祖坛经》里六祖大师说：心不住法，道即通流。心不住法的法，包括了世间法，世间的恶、善；也包括出世间法。出世间法为什么也不住著呢？因为你已经在这条路上走了，你的心经常惦记它，或者把你已经得到的境界放在心上，这些其实都是障碍，所以无所住本身就是法，就是道。有的同修对于坐禅之中或之后很多的感觉、幻相、幻觉很在意，说看见什么影像了，看见什么情景了，听到什么声音了，或者是梦见什么了。有的同修甚至心里暗暗得意，沾沾自喜，也跟别的人交流。所有在静坐中所发生的由感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）感触到的异常现象，都是幻相，都得放下。可能这样讲让很多人很伤心，因为费了老大劲，就有这么点感觉，现在你说都是幻觉，要放下，那他们怎么能乐意呢！坐禅的人沉溺在由坐禅带来的各种奇异的现象和幻觉中，乃至于沉溺在由静坐带来的那种身心的混混沌沌、没有什么太多念头这种舒服的感觉中，这后面是有一些心理机制、心理背景的。有可能在现实生活中，这些坐禅的人有一些被压抑的东西没有舒展

背诵经书，是消业的过程

背诵经书，是消业的过程福安古观音阁:佛弟子最好能背诵佛经，古来大德都是这么做，背诵如金刚经，弥陀经，楞严咒，当然还有更厉害的，背诵六万字的法华经。背经的功德不可思议，现在人喜欢偷懒，不喜欢念经，就喜欢听，当然更不喜欢背经。或者觉得背经，这也说明末法时代人的心越来越粗糙了，下等了。大乘经典，有不可思议的加持力，不能小看他。最好能背诵下来，虽然不一定保佑你发财平安，但在生死轮回上，很有用。这个种子种下去后，生生世世都有用，你赚了多少钱，估计用不了几辈子。但是佛经的种子种下去，到了地狱还是饿鬼道，都有作用。不能小看背经的功德，要努力背经。现在很多居士，很努力听经，这个经啊，真的听不完，你去看优酷，多少法师讲经，更不用说古来大德的开示呢。你听不完，很多人听了也消化不了，为什么?业障重的人，听不懂开示，你相信吗?有的人说，我每天听经，慢慢熏习，有一天会懂得。这个懂得，是要有基础，就是福报具足了，业障小了，那就懂了。否则还是不懂。那该怎么办?背经。以前师父带徒弟，先让徒弟为常住服务，洗厕所，挑水，煮饭，这些服务，然后在强迫弟子要诵经。佛陀有一辈子是小沙弥时，他师父就每天让他托钵，让他去背经。通过培

沈家桢：佛学讲述集 四、观世音菩萨的修行方法及证悟过程

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》观世音菩萨的修行方法及证悟过程佛法的目的，在于解除一切众生的痛苦。苦痛中最普通的为生老病死。当婴孩初生时，呱呱大哭，从来没有一个人是笑的，可知生的过程原是苦痛的。年轻时不能了解老的苦痛，年纪一大，便齿牙摇动，老眼昏花，行走艰难，种种衰老的痛苦，大凡身受者都很知道。病的痛苦，几乎每个人都经历过。死的经验，虽则我们还没有，可是从耳闻目见的情形来推测，很少人会感到死是快乐的，因为死不但使人完全放弃所喜爱、所依靠的一切，而且将人带入一个渺茫不知的前途。其他如和亲人分离；想见的人不容易见面，而憎厌的人却又偏偏碰头；要想得到的东西得不到；这些情况在佛家中称为爱别离、怨憎会、求不得，都是人生的苦痛。在人生的过程中，快乐并不是没有，但往往是很短暂的；有时因为这些暂时的快乐，反而引起相对的更大更久的苦痛。高楼巨厦，美女情男，富贵荣华，没有一样是能够持久的，所以佛法除了上述的七种苦痛外，无常也是苦痛之一。如果佛家把人生看得如此苦痛，岂不是相信佛法会令人消沉悲观吗？其实这正好相反。这里我们得提到佛法的认识。佛法说：人生的一切苦痛，都因妄想执着而来，因

原来密宗修行是要历经这些流程：几年时间是一个相互选择的过程

原来密宗修行是要历经这些流程：几年时间是一个相互选择的过程密宗的修行是要经历如下一些过程的，下面为大家一一道来。修行阶梯密宗法仪大义里亦很详尽地讲述了每一个修行人的阶梯。就是皈依后首先要学“净三业三部披甲护身”。“净三业”是指清净身、口、意的三业。“三部”是指佛部、莲花部和金刚部三部加持。“披甲护身”就是使我们每个人穿上如来的甲胃，不受天魔外道的干扰，即身成佛。这是基本修行的仪轨，名叫“净三业三部披甲护身”。关于修行还有很多不同的法仪。在修行的过程中，以修明佛院为例，有居士的初修、二修、十八道等各种修持。“十八道”是指十八契印。十八个手印和十八个部分，是修行人必须要做的一个最基本的仪轨。十八道契在修行这十八个仪轨的同时，如有需要可能还要在佛院经历三至五年的光阴，以便了解你自己是否适合修习密法，密法的金刚阿阇梨也要观察你是否适合修行密法。大概三年过后，当双方都认为有缘分继续修行密法的话，便可以向上师申请修行金、胎二部大法，亦即是修行金刚阿阇梨，正式成为一个传递金、胎二部大法的真言密宗弟子。密宗法仪大义也提到，当大家修行至阿阇梨的时候，代表大家已经晋升至上师的级数，即是可以将密法传授予别人

王骧陆：证体起用之过程

实相妙体本有无住妙用，学人须将所证得之清净自在光景，移用于人事颠倒之时，而化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在，非但灭却自己之苦，且可以灭他人之苦，此即名度生。功夫越深，习气发动亦越多越快，学人不必害怕，此第八识性田中自然翻出之种子，发动虽快，但去亦甚快，发动可能较平日为大，但发一次，小一次，短一次，少一次，不复再增长了。功夫越深，胆子越大。如忽然遇惊，亦只一惊，不复再惊，而且力量愈用愈强。功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏捷；感觉力亦强，往往不假思索即与物相应，此通之先兆也。常观此本来而默契之，习气一来，即便觉察，觉即转空，同时以般若扫荡此空，更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫时，斯合本来，斯合般若大空之旨。做功夫要准、要狠、要省、要等、要平、要稳。准者，看准方向，无所疑退。狠者，克制自己，丝毫不留情，对自己点滴过错，也不能姑息。省者，常常反躬自省也。等者，等时候也。非有相当时间，其力不能充足。平者，观一切平等。以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起。不知法本不生，何患乎得；法本不灭，何患乎失？能平则自然不惊、不怖、不畏，超然入自在之境。人往往有时间相、得失相、成败相

因果的形成过程

悬赏救人的故事故事不知是发生在湘江，还是浏阳河。总之，那天江河上突然风涛大作，巨浪滔天。大风大浪中，两只渡船在颠簸。两船载客共百人，眼看性命不保。一位老者急呼救人。老者是位行商，长期在江湖行走。他是乘坐另一只船来的，此刻已经停泊在岸边，将近家门。回头看见水上险状，便对港口渔船上的船夫们说：我悬赏!救一个人给一贯，救一百个给一百贯。船夫们你看看我，我看看你，都不动。老者急忙改口：你们快去!救一个人给一贯，救一千人给一千贯。所有的渔船都动了。两只渡船上的人全部得救。而且，他们上了渔船没多久，渡船就沉了。获救的人排着长队来到老者的船上向他拜谢。最后一个人，上船之后就扑倒在地号啕大哭。老者一看，竟是自己的独生子。这回老者得意了：你看你看，善有善报吧!很多人不相信因果现在有很多人不相信因果，那么就是什么是因果呢?释迦牟尼佛当年，给我们宣讲了因果的道理：现实生活中的所有幸福与痛苦，都不是鬼神的安排，也不是无因无缘，而是由两种因缘导致的。其中第一种因缘，叫近缘，也即最近发生的因缘。另外一种因缘，叫远缘，也即比较长远的过去所产生的因缘。远缘和近缘两相结合以后，就会产生它们的果，这叫因果。不了解因果的人

工作也可以是一个悠游的过程

我有很多次都在大殿里观察那些施工的工人。有些人的神情左顾右盼，眼珠时时都在转动，他并没有将自己的注意力集中在当下所做的事情上；但另一些人，他们的神色明显非常专注、认真。当他们收工以后，我去检查他们的工作质量时，惊叹那心神散驰的与全神贯注的人所做出来的东西区别竟然可以那样大。去年我去了日本的唐招提寺，这是日本历史上第一座中国寺院，建成至今已有1400余年历史。十年以前，专家发现寺庙的梁上有一些木头开始有腐烂的倾向，后来成立了一个专门负责修缮工程的专家委员会。他们认真地讨论每一个修缮步骤。从发现问题到修缮完毕，重新投入使用，他们整整花了十年时间。他们卸下每一块瓦、每一根梁时，都要仔细做好标志，仔细检测每一块瓦和木头是否还能够继续留用。如果是不能够留用的，便重新浇模复制，以新代旧。是什么信念促使他们不惧辛苦，花了整整十年时间修缮一座庙宇呢？自从听了这个故事以后，我经过其他的寺院时，也会细心留意他们的修缮过程。有一次，我在东京的东大寺碰巧遇到工人正在施工修整。有一个工人趴在墙角的位置，许久都没有移动过。我觉得很不解，就上前去看他究竟在做什么。原来他是在检测一样东西，敲一下，听一听，再敲一下，专

黄国达：实相般若灭苦的过程

实相般若灭苦的过程黄国达四圣谛中的涅槃寂静,说的是贪嗔痴的止息、苦的息灭。但是到底贪嗔痴如何止息、苦的息灭过程如何?若不拘泥于阿含经的文字相,改以般若经的角度来探讨,会是如何?修学般若者,经由文字般若和观照般若而进入实相般若,是正常的程序。在这过程当中,苦会减少,止息,终至究竟寂灭。中观般若谈到一切法无自性、从缘起,那么“苦”也是没有自性实体的,苦的因缘具足则苦生,苦的因缘不具足则苦不生,而苦的因缘离散,苦随之消灭。苦的因缘是什么?感官接触境界,加上认知,就生起苦、乐、不苦不乐的感受。譬如小孩把一杯牛奶泼在地上,作父母亲的看到这个景像,心里就想:“已经累得半死了,还要来收拾残局”。就觉得很烦。我们通常把问题归因于事件,心想只要牛奶泼在地上的事情从来没有发生过,就不会心烦,就没有苦。但是外在的事物是因缘和合的,不可操控的,想要操控的念头是“我执”,见到缘起无我,就不再有操控的念头,而能随顺缘起。因此“我执”才是真正的苦因,认知缘起无我,只要视当下的因缘而作适当的处理,对情境不加上“很糟糕”、“好烦!”等批判性的想法,而以平常心应对,就不会有苦。对缘起无我、性空寂灭的认知,有深有浅,经由文

关于山西小院打七的过程，令人震撼！

今年暑假，我在广州光孝寺请经书的时候，发现一张山西小院光盘的纸皮封面，光盘已经被人请走了，我看看上面写的内容，感觉很新鲜。几天之后，我按照他们的联系方式，请到了一整套《山西小院》的VCD，看完了，感触非常深。我先是陪家人一起看，后来又推荐我的朋友去看。那时我不知道别的地方也有类似的道场，只是想，要是自己也能打七，那该多好啊。2008年12月底，我放假了，本来买了1月6号的火车票，准备回广西老家，到了12月30号，我去山西小院武汉道场，打算找《打七手册》和《打七日记》来看看，那里的负责人冯居士和另外一位先到的居士很热情地接待了我，并劝我在那打七，说打七的效果非常好，还说参加打七的，有挺多都是大学生。我想平时在学校确实很忙，打一个七还真不容易。于是决定把火车票改签到8号，打完七再回家。打七之前我就私下里猜测：这次肯定能学到很多东西。而结果更是喜出望外，我的收获要比原来想象的多得多。我二十几岁了，才打头一个七。打七的时候，心里的感觉，大约是悔惧交织，还有庆幸，甚至更多。不来打七，竟不知道自己是一个彻头彻尾的罪人，不知道自己的半边身子已经掉下了地狱!看着自己人模人样，文质彬彬，实则恶贯满盈，一

信解行证

乃修行佛道所必经之四种过程。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后证悟其果。 p3721

道前

指证悟实道以前之阶位，与“地前”同义。梁译摄大乘论释卷十四将修道之过程分为道前、道中、道后三阶位，其中唯有道后之阶位始得无垢清净之真如。（参阅“道后”5637） p5636

顿悟渐悟

快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅槃经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之“顿悟成佛说”由于四十卷涅槃经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。［成唯识论卷九、华严经探玄记卷一、成唯识论述记卷一末、卷九末］ p5703

四加行

大乘修道的过程，在三贤和十圣（即十地）的中间，尚须经过四加行，作为晋入初地的准备。所谓四加行，即修四寻思观，可得四如实智。所谓加行，即欲入修道正位时，须加一段之力而修行的意思。

七方便

指小乘修道的过程，其修行的方便有七，叫做七方便。七方便者，即是三贤四善根。合五停心观、别相念处、总相念处三者，名三贤。合暖、顶、忍、世第一法四者，名四善根。

都是我的孩子

都是我的孩子一次，我把倒干净水的矿泉水瓶给一位捡破难的中年妇女时，她连忙对我说了几声谢谢。渐渐地我每次都这样做，她也每次都笑着对我说谢谢。 慢慢地，我便和她熟悉起来。 她是一个寡妇，来自偏远的农村。在23岁时，丈夫在一家黑煤窑事故中不幸死去了，老板跑了，没有得到任何的赔偿。后来她就一直没有再嫁人。她说，这不仅仅是为了忠于自己的丈夫，而且更是为了她自己的孩子。她告诉我，自己的命是丈夫用他的命换来的。所以自己一定要一辈子忠于他。 然而，更不幸的事情又发生了，在她丈夫离去的第二年，儿子因得了重病无钱医治，也离她而去。她伤心的竟把双眼都哭坏了。现在只能隐隐约约的看到点东西。为了生活，现在一直靠捡破烂为生，一晃十多年就这样过去了。说完，她笑了笑，但是我看到她的眼角早已经湿润了。 她虽然才40多岁，但头发已白的差不多了，几乎没什么黑发了。脸上早已布满了皱纹，双手也排满了老茧。穿的不怎么样，但衣服上经常是干干净净的。我问她为什么经常在校园捡垃圾？她告诉我：她很喜欢孩子们，要是自己的孩子没有死，应该也有这么大了。说完，眼泪情不自禁，再也按耐不住，马上流下来了。 她说，在学校捡破烂还好，没什么，因为自己