浴室笐竿

〈日用轨范·开浴〉云：“先以五条手巾挂笐竿上，展浴袱。”《字汇》云：“笐同??。??，晒衣竿。”《康熙字典》云：“笐，又《集韵》：胡降切，音巷，挂衣架也，一曰竹列。”

一行人

忠曰：“一列之人也。”《康熙字典》云：“行，《集韵》：‘寒冈切，音杭。’《类篇》：‘列也。’《左传·隐十一年》：‘郑伯使卒出豭，行出鸡犬。’注：百人为卒，二十五人为行，行亦卒之行列。”《敕修清规·请新住持发专使》云：“山门管待专使一行人从，至起程日，讲茶汤礼。”又〈尊宿迁化·入塔〉云：“主丧同丧司一行人巡寮致谢。”《瑯玡代醉编》云：“维志王文恪留守西京日，长水县申请买木钱数百千，王视其状，呼吏作教，下县令追买木一行人，械送府云云。”

祠部牒

《康熙字典》云：“牒，达协切，音叠。《说文》：‘札也。’《广韵》：‘书板曰牒。’又《增韵》：‘官府移文谓之牒。’”忠曰：“祠部给度牒，故度牒称祠部牒。”《释氏要览》云：“祠部牒，自尚书省祠部司出，故称祠部。”《编年通论》云：“天宝五年五月，制天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。”《僧史略》云：“案《会要》曰：‘则天延载元年五月十五日，敕天下僧尼隶祠部，不须属司宾。’知天后前系司宾也，此乃隶祠部之始也。义取其善攘恶，福解灾之谓也。”又云：“案《续会要》：‘天宝六年五月，制所度僧尼，仍令祠部给牒。’给牒，自玄宗朝始也。”忠曰：“往时依试经得度，鬻祠部牒，起于后代。”《困学纪闻》云：“治平末年，始鬻度牒。考之唐史，肃宗时，裴冕建言： 度僧、道士，收赀济军兴。此鬻牒之始也。”又见后〈供帐〉处。又按《淮南子》：“齐桓公欲征伐，甲兵不足，乃令轻罪者赎以金刀，讼不胜者出一束箭。”依此，收赀济军兴亦有所本。《容斋三笔》云：“唐末帝后唐潞王清泰二年二月，功德使奏：每年诞节，诸州府奏，荐僧道：其僧尼欲立讲论科、讲经科、表白科、文章应制科、持念科、禅科、声赞科；道士，经法科、讲论科、文章应制科

交承

交代亦曰交承。承，继也。《康熙字典》云：“承，继也。《诗?小雅》：‘如松柏之茂，无不尔或承。’《疏》：‘新故相承，无雕落也。’”《物初剩语·净慈请无极诸山疏》云：“先与东寺交承于凤城南畔。”《虚堂愚禅师录·有芝峰交承惠茶偈。官人交代亦曰交承。《鲁应龙括异志》云：“当湖酒库有四圣庙，在炊淘之后，立祠以来，阅岁滋久，前后交承，祀之奉之甚谨。每一任初到，则上两幡；既解印，则复两幡，酬神之庇，以为定例。”

衩袒

衩衣又言衩袒。《康熙字典》云：“袒，音但，《仪礼》注：袒，左免衣也。”《备用清规·日用清规》云：“古云：衩袒不许登殿，草履莫践法堂。”〈日用轨范》云：“古云：衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。”《群谈采余?清逸类》云：“清晨烧香，食罢，便可岸巾衩袒。”旧说曰：“义堂信和尚曾观唐画人形，屏开衣衿于背后，曰：此所谓衩袒也。谓胸前襟迫吭，似叉字，亦有袒容，故曰衩袒，乃懒放之貌。俗言钱持颈，盖悬钱于颈者，屏襟以肤受，防损衣也。”

静波法师：感悟体证诸法实相

我们要感悟，要体证诸法实相。一切法的真实相，没有真实的相，是一切法的真实相。《金刚经》有：是实相者，则是非相，是故如来说名实相。实相以无相为相，是名实相，这个就应该是足够说明问题了。但是，佛陀还是喋喋不休地讲了那么多，为什么要讲那么多呢？因为众生复杂，我们就是不开悟，总也喊不醒，所以佛陀就得不断地讲，不断地说，说来说去，有的人就听睡着了；也有的人拿着这个佛经去告诉别人，去喊别人，更有甚者，根据自己的意愿，篡改佛经，也就是牛奶加水，自己却不信三宝，还要冒充信仰这个也很有意思。要么就叫佛性。什么叫佛性？佛性就是成佛的可能性，也可能不成佛。或者我们叫它空性。就是第一义谛！这个认识起来也比较困难，但这个空是有的空，那个有是空的有。它们之间不可以分割。现在我们一说空，就是断灭；一说有，就是不变，就是固定，都是错误的知见。佛法中为什么有不二法门？不二就是不是两个，不可以分割。但是这又很困难，所以我们把它说得特别通透就不容易。如果我们说得不通透、不明白，连自己都不能信服，那又如何让别人接受呢？不即不离的不二法门，本来不是难事，只是人性确实着相，不容易接受。结果活得无可奈何，所以要感悟佛性，也就是要感