僧官

由政府任命，统领全国寺院僧尼以维持教法之官职。印度之僧团虽有上座及负责敲鸣犍椎、监督进食等事之维那，又有寺主、直日及直月、直岁等职，然无官职之制；僧尼若触犯戒律，多由僧团自行裁决处分。我国僧尼多受政府庇护，不得实行自治制度，故有僧官之设；本制始于魏晋南北朝时代，其后历朝皆因袭其制，惟僧官之职位名称随朝代递嬗而迭有变更。梁高僧传卷六僧[(契-大)/石]传载，北方初立僧官者为后秦姚兴（393～416在位）立僧[(契-大)/石]为僧正，僧迁为悦众，法钦及慧斌为僧录，以掌管僧尼。北魏时，道武帝于皇始年间（396～397）敕任沙门法果为道人统，以统摄僧徒。文成帝于太武帝毁佛法难之后继位，即大力复兴佛教，设立一元化之僧官制，以统御僧团；中央设置监福曹，主事僧官以道人统为正，都维那为副。兴安元年（452）以罽宾沙门师贤任道人统。师贤示寂后改称沙门统，以沙门昙曜继任。地方设僧曹，以州沙门统治事。和平元年（460），改监福曹为昭玄寺（据魏书释老志所载孝文帝时改为昭玄寺），置大统一人、统一人、都维那三人，并置功曹及主簿员等职。其中大统之职似未正式任命。又昭玄寺得审理杀人罪以下之僧尼罪犯。孝文帝太和十七年（

翻译官职

（术语）翻译名义集三曰：宋僧传云：译场经馆；设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即斋叶书之三藏，明练显密二教者。是也，次则笔受者，必言通华梵，学综有空。相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来，立此员者，即沙门道含玄赜，姚嵩聂（女涉切）承远父子。至于帝王执翰，即兴梁武太后中宗，又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语。传度转令生解矣，如翻显识论，沙门战陀译语，是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗，证译毗奈耶梵本，是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下，不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之，良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤韦嗣立卢藏用等二十余人。次文润色也。次则证义一位，盖证己译文所诠之义也。如译婆沙论，慧嵩道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中，方闻此位也。次有校勘，清隋彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监检校，唐房梁公为奘师监护，相次观杨慎交杜行顗等充之

顽空

顽空顽空当你进入深睡眠时,你在哪里?你是否还仍然存在于世间?我所要说明的一点事,当一个人的心理作用时,他才会觉得自己的存在或不存在。可是当他信步作用时,就没有所谓的存在或不存在。也许你会说别人知道你的存在,但那时没有意义的,因为在那时候你绝对不会想到“别人知道我存在”,若你当时会这样想,其实就表示你还未睡去。在“空”的角度,就是没有所谓的“存在”或“不存在”,而睡眠的状态就是一个“空”的境界,只不过那是“顽空”。