一偈

[出翻译名义] 一偈者。西域记云。旧曰偈。或曰偈他。梵音讹也。今从正音。宜云伽陀。华言颂。诸经虽五字七字为句不同。皆以四句为一偈也。

荐福思禅师

颖州荐福院思禅师，僧问：「古殿无佛时如何？」师曰：「梵音何来？」曰：「不假修证，如何得成？」师曰：「修证即不成。」

天亲菩萨

天亲菩萨，从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：「人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？」天亲曰：「秖说这个法。秖是梵音清雅，令人乐闻。」

呗匿

【呗匿】或梵呗，此云止。若准律文，呗匿。如法出要律仪云：如此郁鞞国语，翻为止断也。又云止息，由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。或婆陟，讹也。梵音婆（蒲贺切）师，此云赞叹，梵天之音。善见云：听汝作呗。呗，言说之词也。法苑云：寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂，比其事义，名异实同。婆沙亿耳，以三契声颂所解法，佛赞善哉，珠林，齐僧辩，能作梵契等。音义云：契之一字，犹言一节一科也。弘明集颂经三契，道安法师集契梵音。佛道论衡云：陈思王幼含圭章，十岁能文，每读经文，流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声，升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清扬哀婉，其声动心。独听良久，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，为梵呗，撰文。

伽陀

【伽陀】此云孤起。妙玄云：不重颂，名孤起。亦曰讽颂。西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐云颂。

迦沙野

【迦沙野】此云赤色，梵音呼异，今具录之。

沤和俱舍罗

【沤和俱舍罗】此云方便。维摩云：方便以为父。肇师云：方便即智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便。什曰：智度虽以明照为体，成济万行，比其功用，不及方便为父。梵音中有父义。方便有二种：一、解深空而不取相受证，二、以实相理深莫能信受。要须方便诱引群生，令其渐悟。方便义深而功重，故为父也。净名疏云：方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营求长成。所言权智，亦名如量智，遍观俗谛，如事数量，则摄一切。又云：方是智所诣之偏法，便是菩萨权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。十八空论云：如量智，即无分别后智，亦名遍智，又名俗智，又名后得智。佛性论云：又此二智，有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净，是如理智相也。言无碍者，能通达观无量无边诸世界故，是如量智相也。又如理智为因，如量智为果。言为因者，能作生死及涅槃因；言为果者，由此理故，知于如来真俗等法。又如理智，是清净因；如量智者，是圆满因。清净因者，由如理智，三惑灭尽。圆满因者，由如量智，三德圆满。又如理智，即一心之体为因；如量智，即一

苏卢都诃

【苏卢都诃】此云梵音决定。毗婆尸佛说此一咒，治一万八千种病。

键[金*咨]

【键[金*咨]】母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼子。十诵律云：钵半大键[金*咨]，小键[金*咨]。四分律云：键[金*咨]入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵。或作揵茨。建镃，并梵音轻重。

婆罗

【婆罗】隋言毛道。谓行心不定，犹如轻毛，随风东西。魏金刚云：毛道凡夫。应法师云：梵语嚩罗，此云毛。婆罗，此云愚。梵音相近，译人致谬。正言婆罗必栗托仡那，此翻愚异生，愚痴闇冥，无有智慧。但起我见，不生无漏。亦名婴愚凡夫。凡夫者，义译也。梵言婆罗必利他伽阇那，此云小儿别生，以痴如小儿，不同圣生也。

魔登伽

【魔登伽】长水云：义翻本性。楞严云：性比丘尼是也。又过去为婆罗门女，名为本性。今从昔号，故曰性比丘尼。孤山云：以初见性净明体，乃立嘉名。净觉云：名为本性，出摩登伽经。据摩邓女经，女之母名摩邓耳。又云摩登。皆梵音奢切。应法师云：摩登伽，具名阿徙多摩登只旃陀罗。摩登只，女之总名。阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。

忉利

【忉利】应法师云：梵音讹略，正言多罗夜登陵舍。此云三十三。俱舍颂云：妙高顶八万，三十三天居。四角有四峰，金刚手所住，中宫名善现，周万踰缮那。高一半金城，中有殊胜殿，周千踰缮那。

弥楼

【弥楼】有人谓，弥楼此云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经云须弥楼山，则弥楼是须弥山旧译。俱舍：须弥亦云弥楼，是则梵音有异。若据法华云：内外弥楼山，须弥及铁围。是则山体亦异。

十佛

(一)指华严经卷五十七离世间品所说之十种佛身。（参阅“十身”440） (二)称赞净土佛摄受经之十佛。即：(一)东方不动如来，(二)南方日月光如来，(三)西方无量寿如来，(四)北方无量光严通达觉慧如来，(五)下方一切妙法正理常放火王胜德光明如来，(六)上方梵音如来，(七)东南方最上广大云雷音王如来，(八)西南方最上日光名称功德如来，(九)西北方无量功德火王光明如来，(十)东北方无数百千俱胝广慧如来。于此经中，十方各举一佛或数佛，现所举系为首之佛名。 (三)十住毗婆沙论卷五易行品之十佛。即：(一)东方无忧世界善德如来，(二)南方欢喜世界栴檀德如来，(三)西方善世界无量明如来，(四)北方不可动世界相德如来，(五)东南方月明世界无忧德如来，(六)西南方众相世界宝施如来，(七)西北方众音世界华德如来，(八)东北方安稳世界三乘行如来，(九)下方广大世界明德如来，(十)上方众月世界广众德如来。 (四)十吉祥经之东方十佛。即：(一)庄严世界大光耀如来，(二)谛胜诸胜世界慧灯明如来，(三)金刚世界大雄如来，(四)净尊住世界无垢尘如来，(五)金光明世界上像幢十盖王如来，(六)大威神世界威神自在王如来，(七

八音

又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。 另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音

二种信

此二种信有三，即：(一)信解与深信。(一)信解，又作解信，梵语 adhimukti，音译阿毗目底。即明见是理，心无疑虑之意。(二)深信，又作仰信，梵语 ?raddhā，译为舍攞驮，依人而信其言之意。大日经疏卷三（大三九·六一四中）：“有大信解者，此信解，梵音阿毗目底，谓明见是理，心无疑虑。如凿井，已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也。下云深信者，此信，梵音舍攞驮，是依事依人之信。如闻长者之言，或出常情之表。但以是人未尝（尝）欺诳故，即便谛受依行，亦名为信。” (二)邪信与正信。(一)与贪、瞋、痴三不善根相应之信为邪信。(二)与无贪等三善根相应之信为正信。 (三)自力信与他力信。(一)自发之信为自力信。(二)依佛之大悲心而发者为他力信。 p229

九僧

大法会中带领众僧之九师。即指导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。 p152

坐具

亦名：随坐衣、尼师坛资持记·释二衣篇：“坐具中，梵云尼师坛，此翻随坐衣。”（事钞记卷三一·一·四）羯磨疏·衣药受净篇：“受尼师坛法，本梵音也。律翻坐具，故有明相。”济缘记释云：“翻名有明相者，似此毡褥，对翻可见。世云，为尼师制，又不识揲故，谓之坛者，谬矣。”（业疏记卷一八·三四·七）

优婆塞

亦名：邬波塞迦、善宿、清信士行事钞·导俗化方篇：“杂含云，何名优婆塞？在家清白，修习净住，男相成就，口说三归，是也。”（事钞记卷三九·二六·一二）羯磨疏·诸戒受法篇：“优婆塞者，此方传于西梵音耳；诸经不同，取声伪僻；正从本音，云邬波塞迦。唐翻善宿也。故成论云，此人善能离破戒宿。古录以为清信士者，清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称。取意得矣，在言少异。”（业疏记卷一○·二九·一四）

辛七师〔《神僧传》卷第九〕

辛七师。陕人。辛其姓也。始为儿时甚谨肃。未尝以狎弄为事。其父母俱异而怜之。十岁好浮图氏法。日阅佛书。自能辨梵音不由师教。其后父为陕郡守。先是郡南有瓦窑七所。及父卒辛七哀毁甚。一日发狂遁去。其家僮迹其所往至郡南。见辛七在一瓦窑中端坐。身有奇光璨然若炼金色。家僮惊异。次至窑。又见一辛七在焉。历是七窑俱有一辛七在中。繇是陕人呼为辛七师。