《八宗概要》之贤首宗

一、略史贤首宗是以《华严经》为典据，所以又称为华严宗。《华严经》创译于东晋佛罗跋陀罗(义熙十四年，公元418)，凡六十卷。当时弘传不广。至元魏永和中(508--512)，菩提留支、勒那摩提先后来到洛阳，译出世亲造《十地经论》，是解释《华严经·十地品》的。僧统慧光传其学，建立了地论师南道派，而后华严讲席始大盛。贤首宗即源出于地论师，创始于法顺(557---640)，发展于智俨(602--668)，大成于法藏(643--712)。法顺依《华严经》所说法界缘起、事事无碍的妙理，著《华严经法界观门》以明其幽旨。当时人尊之为神僧。智俨兼承法顺的止观法门，又往终南山至相寺从慧光的四传弟子智正受地论师的义解，著《华严经搜玄记》、《华严经孔目章》，又作《一乘十玄门》以发挥十玄六相的奥义。法藏亲承智俨遗绪，发扬光大，成为专宗。法藏号贤首，因此宗派称为贤首宗。法藏曾参预难陀译场，重译《华严经》八十卷。著《华严经探玄记》以释晋译，又撰新疏释唐译，未竟而卒。这三叶相承一百五十年间是贤首宗的建成时代。法藏卒后，上首弟子慧苑不能继其学，撰《华严经略疏刊定记》以续成法藏遗著，其中多与师说差异。时有澄观(737--8

贤首宗的判教

贤首宗是八大宗派之一，因以《华严经》为根本典籍，又名华严宗。因实际创始人法藏号贤首，称贤首宗;该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。今天我们要介绍的是贤首宗的判教，也就是对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。五教 ①小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等;②大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等;③终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等;④顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等;⑤圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。 十宗 ①我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义;②法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有、法体恒有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义;③法无去来宗。主张诸法有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义;④现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指

《佛教三字经》之贤首宗

【贤首宗】《华严经》，最尊胜，初传来，在东晋。杜顺师，是文殊，阐《华严》，盘走珠。第一传，得智俨，作《搜玄》，记十卷。第二传，是贤首，《探玄记》，世稀有。清凉疏，释新经，并作钞，博而精。小与始，终与顿，至于圆，五教振。四法界，十玄门，暨六相，义最纯。因该果，果彻因，摄万法，归一真。圭蜂密，疏《圆觉》，《大钞》祥，《小钞》略。此一派，贤首宗，亦行布，亦圆通。【贤首宗】(一名华严宗，一名法界宗。)《华严经》，最尊胜 《华严》为诸经之王，无尽教海，皆从此经流出。初传来，在东晋 梵僧佛陀跋陀罗在庐山承远公之意，往天竺求经，得《华严》前分三万六千偈返晋，译于扬州谢司空寺，凡六十卷。杜顺师，是文殊 师姓杜，名法顺，号帝心，雍州万年县人也。生时有乳母来求哺养，满三月，腾空而去。年十五，代兄统兵，中途竭薪水，师以桶水束薪，供给十万军，用之不尽。十八出家，地神捧盘承发。神异众多，不胜枚举。年八十四，入宫辞太宗。升太阶殿，化于御座。先时有门人，辞往五台礼文殊。及至山麓，遇老人告曰：“大士已往长安教化众生去也。”问为谁?曰：“杜顺和尚是。”遂兼程而返，至则前一日化去矣。阐《华严》，盘走珠 自《华严》译出二百

贤首宗的由来 端赖则天武后的护持

华严宗依据《大华严经》，明森罗万象，法界缘起，重重无尽，事事无碍妙理，导引学人当下直趣华严境界，顿了烦恼惑障。华严宗又称华严密、法界宗，贤首宗。法界宗好理解，从法上来命名，相应无上圆机;他机根钝不了，故又称华严密。真理之法无处不在，哪来有密，正如禅家所说“汝若返照自己面目，密却在汝边。”穿不透就成了秘密。法界宗、华严密，这还直观好明，怎么又叫贤首呢?这是从人上来命名，并与历史上唯一女皇武则天关系极为密切。在《华严经》普光明会中，提到十首菩萨，其中就有贤首，最后一首大菩萨。十首为文殊师利菩萨，觉首菩萨，财首菩萨，宝首菩萨，功德首菩萨，目首菩萨，精进首菩萨，法首菩萨，智首菩萨，贤首菩萨。文殊菩萨德相文殊菩萨又称妙首，与其他九首菩萨相互诘问论道，就本体与现象界展开论辨，厘清体用关系。九首的代表贤首菩萨与文殊菩萨相互酬对，专门说一品经叫《贤首品》，整整两大卷经文，全以偈颂的形式，宣说华严普贤次第道法。佛法修行人都知道最有名的一句”信为道元功德母，长养一切诸善法。“就出自《华严经贤首品》，又称为《富贵经》，欲富贵增长的有缘人常读常诵，常思常行，自然富而且贵，岂止世间富贵啊，智增慧长，解脱烦恼，了

元代佛教贤首宗的概况

元代弘传贤首宗的硕德，大多以祖述唐代诸师尤其是澄宗密等人的思想为主。他们游戏教海，剖析幽微，锐精述言，弘阐玄猷。在行持上，则表现为“修法界观、行净土行”或力精教乘、勤修禅定。就地缘分布而论，这些大德主要集中在五台山、京城大都和江浙三地——于五台山阐扬圆顿极旨的有仲华文才、大林了性、幻堂宝严师徒及善柔、定演和人称“华严菩萨”的正顺法师等人;在京城大都建立贤首法幢的有妙文、德谦诸讲主;而在江浙大地悬辩提机的则有丽水盘谷、希谷浦尚、一云大同、古庭善学诸师。文才法师(124l一1302年)，字仲华，清水(今陕、甘两省交界处)人，俗姓杨，早年丧父，以事母至孝而誉载乡里。仲华自幼酷爱读书，出入经史，尤精于性理之学。壮年出家，受具足戒后遍游讲肆，专究贤首。学成后长期隐居成纪(地在今甘肃天水境内)，筑室植松，韬光养晦;时人以其德行高尚而尊称“松堂和尚”。后被元世祖之诏命，出主洛阳白马寺，赐号“释源宗主”(中国佛教之兴始于洛阳白马寺，故称“释源”)。四方学子海川奔海会，声誉日隆。文才法师讲授经论，辩才滔滔，犹如河汉注泻，令人莫窥其涣。他特别要求学者得旨言外而不可役于名相，因为语言文字，不过是糟粕而已：“

大乘八大宗派--贤首宗

佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种;直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗(又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗)。大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)，多偏于教理的发挥、解说;禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。现将各宗派分别介绍如下：慈恩宗又名法相宗、唯识宗。讲法相唯识，主要经典为《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》。三论宗又名空宗、无相宗、中观宗。讲般若，讲空。依龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等立宗。天台宗又名法华宗。以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法。智顗的天台三大部：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》是该宗的根本典籍。华严宗以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。律宗因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐

贤首宗的五教十宗判教法

五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》说：“就法分教，教类有五。”又《华严经探玄记》说：“此义分教，教类有五，此就义分，非约时事。”五教的分类是：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。这些名目似发端于杜顺所说的《华严五教止观》。然而《五教止观》所说，差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同，而且其中用了好些玄奘的译语，内中还提到武周时才改称的“佛授记寺”名，这显见得《五教止观》已不是杜顺原作，或经过后人修改了的亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆三教，一方面发展作五教，在他所述的《华严孔目章》中，已经有“依教有五位差别不同”等语，只是关于五教的名目，有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆教，有处说小乘、初教、终教、顿教、一乘，似乎还没有成立明了的教相判释。五教说一直到法藏，才有具体的组织明了的解释。十宗，是依佛说的义理区别所宗为十种，如《五教章》及《探玄记》说：“以理开宗，宗乃有十。”这是由于五教所诠的义理，由于众生的机类不同，从而各自所尊崇的有异，所以开作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、法无去来宗，四、现通假实宗，五

佛学常识 | 贤首宗对佛教的判摄

三时：第一、日出先照时，佛为圆顿大根众生，转无上根本法錀，名叫直显教，为令这圆教一乘人等，转同成别，就象太阳初出先照高山一样，如《华严梵网会》。第二、日升转照时，佛为下中上三类众生，转依本起末法錀，名叫方便教，为令彼等三类众生，转三成一。这就象山地高低不平，所以日照时候，就有先后。照时也有三转。初转：佛为下根众生，转小乘法錀，名隐时教，令凡夫与外道，转凡成圣。这就象太阳初升时刻，只能照到黑山，就是阿含会。中转：佛为中根众生，转三乘法錀，名引摄教，令三乘人，转小乘成大乘。这就象太阳升起之后，照到高原一样，就是方等深密会。后转：佛为上根众生转大乘法錀，名融通教，令三乘人，能转权成实，就象太阳升到中天，普照大地，这就是妙智般若会。第三、日没还照时，转摄末归本法錀，名开会教。令偏教五乘人等，能够转偏成圆，就象太阳落山时依旧还照高山一样的，这就是佛说法华涅槃会。五教：就是小教、始教、终教、顿教、圆教。一、小教：又称愚法小乘教。佛对罗汉、辟支佛小乘人，但说人空，不说法空。只说六识与贪嗔痴三毒，以建立染法与净法的根本。以此简别邪正，明辨是非，分清欣厌，析了因果，称为小教。二、始教：佛说诸法皆空，指有

贤首宗的简介

华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。大唐道璇律师于日本天平八年，赍《华严宗章疏》入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。在判教上尊《华严经》为最高经典，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、

贤首五教仪科注

（书名）四十八卷，清释续法，总集贤首清凉圭峰等著述六百余卷，而成贤首宗一家言。以祖述贤首而判释迦如来一代之所说法者，故曰贤首五教仪。凡六卷。嗣因旨义深奥，又自为之科注。为贤首宗一家之要书也。卷首冠以悬谈二卷。合五十卷。

贤首宗

（流派）华严宗也。至贤首而此宗大成，故名。

贤首宗

即华严宗，因此宗为贤首国师所发扬，故别名为贤首宗。

法界观

法界观是贤首宗的观行法门。贤首宗标立法界缘起论，而正修圆融法界无尽缘起的观法即是法界观。换句话说：法界观为贤首宗的中心观法，其余观法都是环绕着它的。法界观的全文，见于法藏所撰述的《华严发菩提心章》中，到了澄观才把它提出单行，并且把作者题作终南山释法顺俗姓杜氏（即杜顺），又作《华严法界玄镜》阐明它，他的弟子宗密跟着作《注华严法界观门》解释它。法界观的所谓法界是所观的境相，观是能观的观智。《华严法界玄镜》说法界观略有三重，一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。依贤首宗的学说，法界有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种，观法也应当有四重。但事法界就是宇宙万有的事相，千差万别，每一事相都可以作成所观境，事实上难以一一陈述。《注华严法界观》并且说：事不独立故，法界宗中无孤单法故，若独观之，即是情计之境，非观智之境故。所以把事法界省略，只拿后三法界作所观，而构成三重观法。一、真空观。此观依理法界而立，观诸法（即宇宙万有）的本性即空。其为空，非断灭之空，亦非离色之空，即有明空，其空亦无空相，所以叫作真空。其中又有四种观法：（一）会色归空观，会一切色法归于真空。因为色法皆从缘生，必无自

性起

性起说是贤首宗最精彩的理论。贤首宗说法界缘起，以法界事法：有为无为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为因果。所以以此一法为能缘起，则其他一切万法都是所缘起。又以其他一切万法为因，则此一法便是果。自它互为能缘起所缘起，相资相待，圆融无碍，总收法界为一缘起。贤首宗为了把法界缘起的宗义，简别于其他宗派的缘起论，依一乘法界缘起之际，本来究竟离于修造(《华严孔目章》卷四《性起品明性起章》)的义旨，叫它作性起。性起的意义是体性生起。具体地说，即是不等待其他因缘，但依自体本具的性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说： 依体起用，名为性起。一乘法界缘起之际，本来究竟离于修造，所以，起即不起。但所谓离修造，意味着离相，法性要在离分别心中方现前，所以说为起，此即以不起为起，非有起相之起，所以不起即起。性起这个术语，源出晋译《六十华严宝王如来性起品》，在显示如来以无量因缘成等正觉出兴于世，所以唐译八十华严把它译作《如来出现品》。依贤首宗的宗义，此如来即是《华严经》的十身佛，亦即十身具足的法身佛。十身佛有两种：一解境十佛，一行境十佛。现在指的是解境十佛。即：一、众生身，二、国土