九月九日忆山东兄弟

◎ 王 维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。【赏析】王维是一位早熟的作家，少年时期就创作了不少优秀的诗篇。这首诗就是他十七岁时的作品。和他后来那些富于画意、构图设色非常讲究的山水诗不同，这首抒情小诗写得非常朴素。但千百年来，人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都强烈地感受到了它的艺术力量。这种艺术力量，首先来自它的朴质、深厚和高度的艺术概括。诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州（今山西永济），在华山之东，所以题称忆山东兄弟。写这首诗时他大概正在长安谋取功名。繁华的帝都对当时热中仕进的年轻士子虽有很大吸引力，但对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的异乡；而且越是繁华热闹，在茫茫人海中的游子就越显得孤孑无亲。第一句用了一个独字，两个异字，分量下得很足。对亲人的思念，对自己孤孑处境的感受，都凝聚在这个独字里面。异乡为异客，不过说他乡作客，但两个异字所造成的艺术效果却比一般地叙说他乡作客要强烈得多。在自然经济占主要地位的封建时代，不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大，离开多年生活的故乡到异地去，会感到一切都陌生、不习惯，感到自己是漂浮在异地生活中的一

鸡感恩德救人命，结义兄弟从此戒杀

鸡感恩德救人命，结义兄弟从此戒杀鸡感恩德救人命，因果昭昭（图片来源：nipic） 编者按：自古云，上天有好生之德，人的一念慈心不杀鸡，结果鸡报恩救了人的性命，印证了佛说因果昭昭，众生皆有灵性的亘古真理。今天的我们，为贪着美味而大口吞啖肉食的时候，可曾想到那口中的肉原本是充满灵性的生命，可曾想到它们与我们一样能感知到痛苦、惊慌与恐惧？它们与我们一样也懂得快乐、幸福与美好，它们与我们一样也有对生的渴望与对死亡的逃避，它们更与我们一样懂得感恩图报。所以它们的生命绝不是为了人类的口腹之欲而存在的，它们一样也是天之灵命大地之子，因此毁灭生命只为满足自己的贪欲的行为就是在违背天之本意，就是在践踏地之鸿恩，也就必然招致不好的果报。而关爱生命救护生命的人，得到天地的护佑得到生命的感恩也就十分自然很好理解了。本文节选自我国著名的传奇纪实小说集《三言二拍》之醒世恒言，在今天这个肉食品大规模饲养大规模屠杀大规模消费的时代，相信对于我们应该更有启示意义。（凤凰网华人佛教·素食） 声犹未了，浑家已把出两杯茶，就门帘内递与朱恩。朱恩接过来，递一杯与施复，自己拿一杯相陪，又问道：“大嫂，鸡可曾宰么？”浑家道：“专等

金刚兄弟是生生世世的缘分，是成就路上的友伴······

    《誓言光明续》中说：“所谓的金刚道友， 就是从获得灌顶乃至菩提果之间永远不分离，犹如灯油和灯芯一样密切。”所有进入密乘的佛教徒，都叫做“金刚兄弟”。在同一个坛城接受过灌顶的，叫做“近的金刚兄弟”。在同一位上师面前接受过灌顶的，叫做“密的金刚兄弟”。道友之间的关系越密切，说明缘分越深，这层关系也是成就的一个重要缘起。   在这个佛教的大团体中，道友们就像同父同母所生的兄弟姊妹一般亲近。应该互助互爱，共同进步，共同成长。因为在过去世中曾经在佛前一起发誓成佛。所以，今生成为了同一个教法中的同门道友。在同一个坛城中接受过灌顶的金刚兄弟更是缘分深厚，因为都在同一个佛的坛城中发愿，接受同样的灌顶，守护同样的秘密誓言。正是这个因缘在今生成为了缘分很近的金刚兄弟。作为同一位上师的弟子，就等于生生世世都在同一位上师前发过大愿：直到成佛之间不离大恩上师与金刚道友，追随上师的愿力，护持教法，普度众生。广大而共同的愿力，确定了我们将来必然会在同一个坛城中成佛，今生成为关系最亲密的金刚兄弟。   所以，金

钟茂森：兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。这一条是讲兄弟姐妹之间一定要做到互相友爱、互相恭敬，所谓兄友弟恭。当兄弟姐妹能够和睦，父母是最开心的，他看到自己的儿女都能够和谐、团结，因此兄弟和睦便是孝顺父母。从此条可以看出，悌道正是孝的展开。在唐朝有一位官员叫做崔沔，他侍奉母亲非常孝顺。他的母亲因为患了眼病，崔沔就想方设法的去为他母亲医治，但很可惜最后他母亲还是双目失明了，这是人的业力，没有办法。但是崔沔对他母亲就更加的孝顺，虽然他母亲看不到东西，他常常想尽办法让他母亲开心。比如说在逢年过节，他就让兄弟姐妹们都团圆到母亲的膝下，让母亲感受到天伦之乐。每逢良辰美景，他就带着母亲出去外面散心，然后就跟母亲讲外面的风景多么美好，让母亲虽然看不到，也能够体验到那种快乐。后来他母亲去世了，崔沔非常的难过，为他母亲终生吃素。而且他后来做了官，有一些俸禄，必定分给所有的兄弟姐妹以及他们的儿女，来帮助他们。因为他说母亲在世的时候，一天到晚所想念的就是这些儿女们、儿女们的孩子，现在他自己能够帮助大众，帮助家里的这些亲戚，也就是对母亲的报答。你看崔沔这种孝心，能够表现在对自己兄弟姐妹的关爱。因为崔沔有这么一种孝德，所以

宣化上人：观世音菩萨和我们是兄弟

宣化上人：观世音菩萨和我们是兄弟我们天天念观世音菩萨，可是观世音菩萨是什么意思呢?「观」是观察世间所有的声音。观也是看，但不是向外看，而是看众生的心，看哪一位众生的心没有妄想。空了，就得到开悟。所以说「十方同聚会，皆共学无为。」十方的善男信女聚集在一起，共同修无为法。念观世音菩萨，也是一种无为法，无为而无不为。这种无为法，就是叫你不要打妄想。你念「南无观世音菩萨」，观世音菩萨也念你，彼此互念。就好像你想你的亲戚，你的亲戚也想念你。我们和观世音菩萨，从无量劫以来，就是法眷属，法亲戚。从什么地方说起呢?从阿弥陀佛那儿论起。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，是观音菩萨的师父。观世音菩萨是帮助阿弥陀佛弘扬净土法门的助手。我们和观世音菩萨就是法兄弟。观音菩萨是还没有生到极乐世界众生的哥哥，而众生是弟弟。如此说来，我们是很近的亲戚，所以我们想念亲兄弟，亲兄弟也想念我们。我们是观音菩萨的弟弟，观音菩萨是我们的哥哥。有人说：「观世音菩萨怎么会是我们的哥哥?那我们不是太高攀了?」观世音菩萨不仅仅拿我们当弟弟看待，也拿所有众生当弟弟看待。不然的话，他为什么要寻声救苦?为什么众生有困难，他要帮助呢?因为他看一切

达真堪布：挑拨金刚兄弟的团结有什么果报？

达真堪布：挑拨金刚兄弟的团结有什么果报？问：在小组一起修法的时候中，有人挑拨金刚兄弟的团结将来有什么样的果报呢？答：果报很严重，这是属于相似破和合僧，罪过非常严重。破和合僧是无间罪，是下无间地狱的因，在金刚兄弟之间搞这种破坏，是密乘中的犯根本戒，也是将来下金刚地狱的因，你看还不严重吗？

难得兄弟，易得田地

难得兄弟，易得田地北齐时，有一个人名叫普明，兄弟争夺财产，诉讼长达一年，他们两个人都各自找出对自己有利的证据，控告到清何河郡衙门。 清河郡的太守苏琼召请他们来，并且告谕他们：「就天下的事物来说，兄弟是难得的，田地是易得的。假使你们得到田地，而失去兄弟，心情会变成怎样呢？」 普明两兄弟听了，流下眼泪。在场的证人无不被感动得哭出声音。兄弟相互叩首让步。（《感应篇汇编》第二卷第四页）

兄弟二人俱出家缘

兄弟二人俱出家缘很久很久以前，有一对兄弟非常欣乐佛法，于是两人都出家修行。哥哥精进勤修种种法门、持戒清净，不久便证得阿罗汉；而弟弟生性聪明，广学多闻、精通三藏，所以，被当时的宰相礼请为国师，而且宰相拿出很多的钱财，请这三藏法师代为兴建一座寺院。不久，寺院在三藏法师及众人的发心下落成，由于它的庄严与宏伟，宰相对三藏法师更是敬佩与恭敬。三藏法师看宰相如此恭敬，心想：寺院落成应该有僧众住持才是，于是告诉宰相：「我有一出家精进修行的哥哥，你可以请他至寺中担任住持。」宰相听后当然马上答应。由于宰相的恭敬礼请，精进比丘来到了这寺院，而他如往常一样用功修行。宰相看他如此精进，心中生起了高度的恭敬心，并供养了一块上等的布料给他，精进比丘心无贪染一再地推辞，但宰相的殷勤难以推却，于是收了下来。精进比丘心想：「我的弟弟平日营办种种佛事，需要较多的财物。」后来转供养三藏法师。不久，宰相又供养了一块一般的布料给三藏法师，三藏法师一看，是一块普通的布料，虽然还是接受了供养，但心中却生起了分别与嫉妒。过了一些时候，宰相又供养了一块上等布料给精进比丘，而比丘一样转供养弟弟。这时候三藏法师心中感叹万千，起了不好的念头

法眷

法门中眷属之意，或为共同求道修行者之总称。为佛教之法统说。又称同门、同参、法属、法亲、法缘、道友、道旧。主要指修学同一法门之兄弟、弟子而言。据白氏长庆集卷四十一之传法堂碑所载，有人曾向兴禅寺之惟宽禅师（755～817）问及其道属关系，惟宽即谓，自四祖（道信）以降，正法虽代有所嗣，然仍有冢嫡与支派之别，犹如世俗之大宗与小宗；其具有法眷关系者，犹如世族中之兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、伯叔、伯叔祖、曾伯叔祖等之关系。 盖初唐以后，各派之间互有正旁之争，各宗之中，禅宗尤重师资相承之关系；上记传法堂碑即是将法系寄喻于世族之说，由此即可推知唐代元和年间，佛教在道属关系法统说之一斑。于诸禅籍中，宋代宗颐所编集之禅苑清规乃最早记录有关法眷之规制者，其卷一之挂搭条叙及法眷与一般新到参访僧徒之不同；卷二之结夏条记载禅林中夏安居之仪式时，叙及法眷行动之规定等。 此外，法眷中，年龄、资历、职位等居上位者，称为上法眷，反之则称下法眷。又有仅以法眷中较年长者，称为法兄。又寺院任命住持之际，新住持之法兄弟制文疏向该寺院祝贺，此一文疏即称法眷疏；于每年岁旦、结制、解制等诸大行事之际，住持之法眷对住持行礼，称为法眷人事。

周利槃特

（人名）Śuddhipanthaka又Kṣudrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。慈恩阿弥陀经疏上曰：周梨槃陀迦者，不思议经翻为继道。（中略）以兄弟相继于路边生。兄名路边，弟名继道。即周梨槃陀伽。有部毗奈耶三十一曰：朱荼半托迦，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利槃特迦者，讹也。增一阿含经三曰： 能化形体作若干变，所谓周利般兔是。

叔祖

（杂语）师翁之兄弟云叔祖。见象器笺五。

法叔

（杂语）禅林之目。师之兄弟也。见象器笺五。

杂宝藏经

杂宝藏经卷第三元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译兄弟二人俱出家缘仇伽离谤舍利弗等缘龙王偈缘提婆达多欲毁伤佛因缘共命鸟缘白鹅王缘大龟因缘二辅相诡媾缘山鷄王缘吉利鸟缘老仙缘二估客因缘八天次第问法缘（二七）◎兄弟二人俱出家缘往昔之世，有兄弟二人，心乐佛法，出家学道。其兄精勤，集众善法，修阿练行，未久之顷，得罗汉道；其弟聪明，学问博识，诵三藏经，后为辅相请作门师，多与财钱，委使营造僧房塔寺。时三藏法师，受其财物，将人经地，为造塔寺，基刹端严，堂宇莹丽，制作之意，妙绝工匠。辅相见已，倍生信敬，供养供给，触事无乏。三藏比丘，见其心好，即作是念：「寺庙讫成，俱须众僧安置寺上，当语辅相使请我兄。」作是念已，语辅相言：「我有一兄，在于彼处，舍家入道，勤心精进，修阿练行，檀越今可请着寺上。」辅相答言：「师所约勅，但是比丘，不敢违逆，况复师兄，是阿练也。」即便遣人殷勤往请。既来到已，辅相见其精勤用行，倍加供养。其后辅相以一妙[叠*毛]价直千万，以与于彼阿练比丘，阿练比丘，不肯受之，殷勤强与，然后乃受，而作是念：「我弟营事，当须财物。」即以与之。辅相后时，以一麤[叠*毛]，用与三藏；三藏得已，深生瞋恚。又于后日，辅相

优楼频螺迦叶

（人名）Uruvilvā-kāśyapa，又作优楼频蠃迦叶，优卢频螺迦叶，优楼频蠡迦叶，优留毗迦叶。乌卢频螺迦叶波。罗汉名。译曰木瓜林。三迦叶之第一。玄应音义二十五曰：乌卢频螺，此云木瓜林，在此林下修道，故以名焉。迦叶波是姓，旧言优楼频螺。正法华经云：上时迦叶，兄弟三人，居长者也。 玄赞一曰：迦叶波者姓也，此云饮光，婆罗门姓。上古有仙，身有光明，饮蔽日月之光。（中略）三迦叶，皆饮光种。兄弟三人，梵云邬卢频螺，言优楼，讹也。此云木瓜，当其胸前，有一癃起，犹如木瓜。又池中龙亦名木瓜，从彼为称，故以为名。为归佛前有五百弟子之外道论师。导佛于毒蛇窟，不得害。与二弟及弟子共归佛出家。见四分律三十二。

龙王兄弟经

（经名）一卷，吴支谦译。说目连尊者降伏难头和难兄弟之二龙。

兄弟

（杂语）禅林之语。自少壮居于丛林谙熟清规者，曰山中之兄弟。反于晚达之人。又法中同门之总称也。见象器笺五。

兄弟

禅林用语。自少壮即居于丛林而谙熟清规者，称山中之兄弟。又禅刹同门之人，亦称兄弟。即云兄水弟之意，广指大众。敕修百丈清规卷二嗣法师忌条（大四八·一一一九上）：“讽经罢，备汤果，（中略）如有法眷尊长、同门兄弟，皆当请之。”［禅林象器笺卷五称呼门］ p1549

难陀跋难陀

（异类）Nanda-upananda，摩竭陀国兄弟二龙王之名也。法华文句一曰：难陀此云欢喜，跋难陀此云善欢喜，兄弟常护摩竭陀国。法华经光宅疏一曰：难陀者译言欢喜，跋难陀者为善欢喜也，变为人形，佛边听法。于人有染润之恩，见人皆欢喜也。愚案跋为优波或邬波或优婆之约音，有小或亚或近之义，难陀为大龙，跋难陀为小龙，或又名兄弟，又名主从也。髻设尼，乌波髻设尼，世罗，乌波世罗等，其例甚多。大疏五曰：第二重厢曲之中置二龙王，右曰难陀，左曰跋难陀。首上皆有七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云而住。同疏十曰：难陀跋难陀守门二龙王真言：难徒。以初难字为体，是观（似欢字之误）义也，即观离观而住于中，自通达已，以利众生也。拔难陀庾，拔字声势有邬波音。增一阿含经二十八曰：难陀优槃难陀龙王之所造。智度论三十二曰：如难陀婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵杖毒蛇之属。华严经六十四曰：难陀优婆难陀。慧苑音义下曰：难陀此云欢喜也，优婆此云近也。【又】（人名）Nanda-upananda，六群比丘之中有二比丘，萨婆多论谓之难陀跋罗陀。毗奈耶杂事谓之难陀邬波难陀。可准龙王之名而解之。

六亲

（名数）父母妻子兄弟也。无量寿经下曰：六亲眷属。行事钞二之二曰：厌三界之无常，辞六亲之至爱。同资持记曰：六亲谓父母兄弟妻子。

他摄受

【他摄受】 p0485法蕴足论一卷十一页云：他摄受中，母守护者：谓有女人，其父或狂，或复心乱，或忧苦逼，或已出家，或远逃逝，或复命终；其母孤养，防守遮护，私诫女言：诸有所作，必先白我，然可得为。名母守护。父守护者：谓有女人，其母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；其父孤养，防守遮护，私诫如前。名父守护。兄弟守护者：谓有女人，父母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；兄弟孤养，防守遮护，私劝诫言：诸有所作，必先告白，然可得为。名兄弟守护。姊妹守护者：谓有女人，父母或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；姊妹孤养，防守遮护，劝诫如前。名姊妹守护。舅姑守护者：谓有女人，其夫或狂，或复心乱，广说乃至或复命终；依舅姑居，舅姑喻曰：尔勿愁恼，宜以自安。衣食之资，悉以相给。我当忧念，如子不殊。舅姑恩恤，防守遮护，私诫之言：诸有所作，必先谘白，然可得为。名舅姑守护。亲眷守护者：谓有女人，除母及夫，余异姓亲，名为亲眷。而此女人，为彼亲眷防守遮护；名亲眷守护。宗族守护者：谓有女人，除父兄等，余同姓亲，名为宗族。而此女人，为彼宗族防守遮护；名宗族守护。