修行时要懂得扭转烦恼

◎ 宗 性改变影响良知的不良情绪影响良知的不良情绪，就是中随烦恼。意思是它的负面影响不大不小，处于中间。这种情绪只有两种：无惭、无愧。我们常把惭、愧当做一个词，说某个人不知惭愧。什么叫惭、愧？在佛法里，这是两个概念。惭是惭，愧是愧。与惭、愧相对的，是无惭、无愧。作为两个不同的慨念，惭是干了坏事，害怕社会舆论的指责；愧是干了坏事，害怕自己内心痛苦。而无惭，就是干了坏事不怕社会舆论的指责。被讥笑、被讽刺都不畏惧了；无愧，是内心丧失了良知和自我觉醒。因此，前者是对社会舆论而言，后者是对自己的内心而言。在古代的社会环境中，人的道德修养不仅是个人的事，还需要接受社会的监督。当你想干坏事的时候，心里就会警觉：我不能干，干了人家会说我的不好。所以，由于害怕别人指责而不敢干坏事。今天的人干了坏事，有几个存有廉耻之心？有几个存有惭愧之心？甚至还有人觉得，干了坏事没有被发现很有本事。如果我们的社会发展到这种地步，道德的底线也快要崩溃了。一旦无惭、无愧的风气盛行起来，很多时候靠法律也解决不了问题。法律只能给干了坏事的人以惩罚；只有良知，才能保证人的内心没有干坏事的想法，从源头上遏制住。所以，我们的内心要存有

失意时要懂得心宽

人生偶有失意，在所难免，一向得意容易让人忘形；为失败哀怨，对现实不满也是无用之举，一切当以心宽化解之。俗话说：「不如意事常八九。」如此人生岂不让人伤心透了？否。有句话你是知道的，叫「好事多磨」。我们应该有这个信念：失意是一种磨炼的过程，心即使在冰冻三尺之下也不会凉的。有瑞雪兆丰年之说，雪愈大，年愈丰。「比海更宽的是天空，比天空更大的是人的心灵。」生活不论如何磨人，如何将你压缩在一个四方的小盒子里，但思维的空间是不受限制的，心灵的视野没有藩篱，无比宽广，任你驰骋。来去自如，生命的迷人之处就在这里！站得高，你就看得远。红橙黄绿青蓝紫，七彩人生，各色不同；酸甜苦辣咸，五种味道，各有所好；喜怒哀乐悲恐惊，七种情感，品之不尽。没有一帆风顺的人生。如果一生无挫折，未免太单调、太无趣、太乏味。没有失败的尴尬和忍辱哪来成功的喜悦？也许你就是忍受不了人情的冷暖和失败的打击，抱头哀叹，早已说过「不如意事常八九」，你自己还会遇到，那就当它是横亘于面前的一块石头吧。摆正它，蹬上去！也许视野会更开阔、心胸会更豁达呢！人很善良，常常把宽容给了陌路，把温柔给了爱人，却忘了给自己留一点。有一句话很有用，叫「没什么」。

助念时要注意什么

一、助念前，应吃素为亡者助念，最好每天吃素。假使你现在还是吃荤，那么发心为人助念，要前往丧家之前，先刷口。假使无法茹素，至少不要吃葱、蒜五辛，因为吃葱、蒜五辛的东西，吃了嘴巴很臭，所以去助念的时候，难免会影响亡者，因为经上说，吃葱蒜，天仙远离，而且口气不好，莲友闻了也会很不舒服;恶鬼很爱对吃葱蒜的人，亲他的嘴唇。所以，我们如果没有吃素，也不要吃葱蒜这类的五辛东西。二、助念时，心要诚助念贵在心诚，心诚则亡者易受感召，念佛生西，是故莲友须主敬存诚，神情庄重;心若不诚，或胡思乱想，或昏沉掉举，或敷衍了事，则难收实效，事倍功半也。故助念时，应视亡者如亲人，与孝眷同感哀思。三、去助念，宜赠送经书法宝助念乃是发心为亡者念佛，固然重要;但教导家属每天为亡亲念佛，更为重要。故助念时，除携带助念用品外，应兼带经书法宝，赠送丧家，尤以本书及相关类书为要。

慈悲的同时要拥有智慧

慈悲的同时要拥有智慧世界上的善心人士实在是太多了，他们大慈大悲救苦救难，已立下了救世的宏愿，看到浮沈于苦海里的青年，都想伸出援助之手。但因只有慈悲而缺乏了智慧，所行毫无效果，所以又在感慨叹息。在波罗奈城有一个德行超群、精通法咒的咒文师，他是全波罗奈城名声最大的老师，教授着五百个学生。有一个名叫桑耆沃的学生，从老师那学会了起死回生的咒语。但是，这个学生性情浮躁，他刚学了一部分，还没有掌握解咒的方法，便自满起来，不肯再学了。一天，桑耆沃和他的同学们一起到森林中去捡柴，看见林间地上躺着一只死老虎。桑耆沃便对同学们夸耀：「嗨！老师教过我起死回生的咒语。我啊！能让这只死老虎重新活过来唷！」「如果你真有这种本领，就快使出来让我们看看吧！不然我们可不相信呢。」说罢，同学们都纷纷爬到树上，从枝叶间探出头来，观看桑耆沃的表演。桑耆沃站在死虎身边默念咒语，并用石子投掷死虎，那死虎一下子跳起来。「嘿！你们看！我很了不起，很了不」只见老虎猛地向桑耆沃扑过去，一口咬住了他的脖子。没等桑耆沃明白是怎么回事，他就命归黄泉了！桑耆沃一死，咒语失灵了，老虎也马上倒地身亡，两具尸体倒在一起。同学们在树上都吓呆了，这一切发

念佛人临终时要注意什么

念佛人临终时要注意什么问：请问老和尚，念佛人临终时要注意什么?答：我们往生西方极乐世界，不可以少福德因缘。什么叫福德?你修庙也是福德，念经也是福德，行菩萨道也是福德，这些都叫福德。福德很重要，因缘也很重要。比如某个人，他做了很多好事，有很多福德、功德，本来可以去极乐世界的，但是可惜呢，他最后要走的时候，家里人这个哭、那个喊，得了，他走不了啦。为什么?因为我们都是有情众生，你看爸爸妈妈要走，舍不得，又哭又喊，哎，他/她见你喊他/她，舍不得他/她走，他/她心也就舍不得你起来，结果你就把他/她拉得走不了啦。所以这一点我们学佛的人一定要注意。另外希望在座的大家能组织一个念佛团，有人要走的时候，大家去帮他念佛，成就他。他家人再哭呢，叫他到外头去哭，不要在跟前哭，听到没有啊?

方海权：心灵挫折创伤时要怎么办？

方海权：心灵挫折创伤时要怎么办？一般人当遇到心灵挫折创伤时，都会急急找一个方式，慰籍一下心灵。尽管那个方式会带来恶性结果，乃至那个方式会造下恶业。心灵暂时得到安慰，不尽完善的方式同时存在不足，不足同时留了下来。不久，圆满的方式，或人或事出现了。此时，才知道当初为急于一时的心灵抚摸，是一个错误。若能忍至圆满出现时，不尽人意一时慰籍的不足也不会存在。待要改变，以难。故看出学会禅定力，来控制心灵，何其重要。不要只管暂时能释怀，而坏了长远圆满之好，错过了好事好人。

为什么拜佛时要烧香

香也叫信香，上香就是发信号，表示你有信心。香真正的意义是戒定真香!持戒、得定、开慧那才是真正的修行!烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。烧香的含义有四个方面:1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。2、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。3、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。4、上香一般是三支分别表示戒、定、慧三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。

请折

请，受食之意；折，舍弃之意。即受食时要求过量之食物，并舍弃残余之物。入众须知（卍续一一一·四七五上）：“随量受食，免请折。”丛林中，对进食之法有详备严格之规定，不得“请折”即属其一，另有就食、洗钵等法。［入众日用］ p6159

别解脱律仪应要期受

【别解脱律仪应要期受】 p0689 俱舍论十四卷九页云：又此所说别解脱律仪，应齐几时要期而受？颂曰：别解脱律仪，尽寿或昼夜。论曰：七众所持别解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何？戒时边际，但有二种。一、寿命边际，二、昼夜边际。重说昼夜为半月等时名、是何法？谓诸行增语。于四洲中，光位、暗位、如其次第，立昼夜名。二边际中，尽寿可尔。于命终后，虽有要期；而不能生别解脱戒。依身别故。别依身中，无加行故。无忆念故。一昼夜后，或五或十昼夜等中，受近住戒；何法为障，令彼众多近住律仪，非亦得起？必应有法能为障碍。以薄伽梵、于契经中。说近住律仪，唯一昼夜故。于如是义，应共寻思：为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪，故于经中说一昼夜？为观所化根难调者，旦应授与一昼夜戒？依何理教，作如是言？过此戒生，不违理故。毗婆沙者、作如是言：曾无契经说过昼夜，有别受得近住律仪。是故我宗不许斯义。

间色

中间色。缝制袈裟时要选用三种的坏色，即青之间色，黑之间色，和木兰之间色。

四道理

复次因辩观察契经等法，应当解释诸法道理，由依此道理能观彼法故。问若欲于诸法正勤审观察，由几种道理能正观察耶？答由四种道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如芽生时要待种子时节水田等缘，诸识生时要待根境作意等缘，如是等。作用道理者，谓异相诸法各别作用，如眼根等为眼识等所依作用，色等境界为眼识等所缘作用，眼等诸识了别色等，金银匠等善修造金银等物，如是比。证成道理者，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者，谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者，谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者，谓无始时来于自相共相所住法中，所有成就法性法尔，如火能烧水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言，眼虽圆净空无有常乃至无我，所以者何？其性法尔，复次于诸法中正勤观察四道理已。