索达吉堪布：佛教戒律不能为迎合时代随便更改

索达吉堪布：佛教戒律不能为迎合时代随便更改佛教需要面对时代，既要保持传统，也要与时俱进，这是任何一种古文化都面临的问题。在我来看，二者并不矛盾。佛教的个别内容，如出家人的戒律、仪式，以及密法中仪轨、法义等，不能因为要迎合时代，就轻易外传或随便更改，否则，如同古建筑全部毁掉，代以高楼大厦一般，虽然漂亮，但已不是原来的东西了。所以，这些法应该保持传统风格，让它原汁原味地存在。那是不是佛教就不能与时俱进呢?不是。佛教是心灵的科学，非常博大精深，并不是仅限于寺院的小文化。我今天参观了哥廷根历史图书馆，据说大概有800万册图书。而佛教的书籍，在美国图书馆收藏了不少，藏地印经院等也保存了很多。这其中蕴藏的甚深智慧，超越了种族、国界，能让天下一切众生得到利益。佛教本质上是一种智慧，适用于东西方任何领域，非常有必要广泛传播和弘扬，在此过程中，一定要用到高科技。尤其到了21世纪，任何文化都与互联网相连，有份报道说：“未来的强势文化，其强势主要体现在互联网上。如果能在互联网立足，才有生存的机会，一旦在互联网上没有生存空间，这种文化就会消亡。”因此，佛教也要利用网络来传播，对此不必有太多顾虑。不过，部分思想

放下不放弃，随缘不随便

人生是一场戏，这个意义很深。佛法的核心是什么呢？是般若。佛在《心经》中讲：;色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。讲的是真空妙有的真理。;色受想行识叫;五蕴，五蕴包含一切法。一切法也可以说是有，也可以说是无；从相上讲都是有，从体上讲都是无。还有一句是;万法皆空，因果不空。莲花生大士也讲过：;见解比虚空高，取舍因果比面粉要细。这里讲的也是空性。但是很多人都误解了空性，一说;空就认为什么都没有了，一说;空就认为什么也不用做了。不是这样的。这个;空离不开;有，但按照我们凡夫的思维方式去思维，这里存在矛盾之处：诸法究竟是 ;有还是;无？或者;有，或者;无；也可以说;有，也可以说;无，看似是一种不合理的说法，但这是一种超越的境界。说有也没有，通过智慧去观察，找不到一个本体；说没有也有，善恶因果都是实实在在存在的。这样的真理，可以用演戏来比喻说明。比如一个好演员，他要演各种角色，有时候拍战争片时要演打打杀杀的场面；有时候拍爱情片时，要演相应的场景。但他不会假戏真做内心不会有真正的怨恨，也不会有真正的贪爱。他知道自己是个演员，知道自己在演戏，但一个好演员在表演时，就跟真实发生的

放下不放弃随缘不随便

放下不放弃随缘不随便放下不放弃，随缘不随便人生是一场戏，这个意义很深。佛法的核心是什么呢?是般若。佛在《心经》中讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”讲的是真空妙有的真理。“色受想行识”叫“五蕴”，五蕴包含一切法。一切法也可以说是有，也可以说是无;从相上讲都是有，从体上讲都是无。还有一句是“万法皆空，因果不空”。莲花生大士也讲过：“见解比虚空高，取舍因果比面粉要细。”这里讲的也是空性。但是很多人都误解了空性，一说“空”就认为什么都没有了，一说“空”就认为什么也不用做了。不是这样的。这个“空”离不开“有”，但按照我们凡夫的思维方式去思维，这里存在矛盾之处：诸法究竟是“有”还是“无”?或者“有”，或者“无”;也可以说“有”，也可以说“无”，看似是一种不合理的说法，但这是一种超越的境界。说有也没有，通过智慧去观察，找不到一个本体;说没有也有，善恶因果都是实实在在存在的。这样的真理，可以用演戏来比喻说明。比如一个好演员，他要演各种角色，有时候拍战争片时要演打打杀杀的场面;有时候拍爱情片时，要演相应的场景。但他不会假戏真做—内心不会有真正的怨恨，也不会有真正的贪爱。

放下不放弃，随缘不随便​

放下不放弃，随缘不随便人生是一场戏，这个意义很深。佛法的核心是什么呢?是般若。佛在《心经》中讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”讲的是真空妙有的真理。“色受想行识”叫“五蕴”，五蕴包含一切法。一切法也可以说是有，也可以说是无;从相上讲都是有，从体上讲都是无。还有一句是“万法皆空，因果不空”。莲花生大士也讲过：“见解比虚空高，取舍因果比面粉要细。”这里讲的也是空性。但是很多人都误解了空性，一说“空”就认为什么都没有了，一说“空”就认为什么也不用做了。不是这样的。这个“空”离不开“有”，但按照我们凡夫的思维方式去思维，这里存在矛盾之处：诸法究竟是 “有”还是“无”?或者“有”，或者“无”;也可以说“有”，也可以说“无”，看似是一种不合理的说法，但这是一种超越的境界。说有也没有，通过智慧去观察，找不到一个本体;说没有也有，善恶因果都是实实在在存在的。这样的真理，可以用演戏来比喻说明。比如一个好演员，他要演各种角色，有时候拍战争片时要演打打杀杀的场面;有时候拍爱情片时，要演相应的场景。但他不会假戏真做——内心不会有真正的怨恨，也不会有真正的贪爱。他知道自己是个演

随便违背跟佛菩萨之间的约定，护法神会很生气

随便违背跟佛菩萨之间的约定，护法神会很生气做人的信用，还表现在你跟菩萨的约定。有人在菩萨前信誓旦旦的说，我要吃全素，结果呢，吃了几年又破了。跟各位讲，这个后果很不好。最起码的，代表我们在信用上过不了关。护法神就很会生气。你平常没有什么异常表现，临终时就来算账了。民国时，有个将军，中了子弹后，快要死掉了。别人就跟他说，你发愿去吃全素，病一定会慢慢好的。他也心直，就在佛堂里，点香发誓，宁可吃素而死，也不可吃肉而活。结果考验又来了，三姑六婆都要他吃肉，也没有过关，也吃肉，过了几天，果然就死了。有人说，我没有破戒，我看我们经常在破戒。第一，我们很轻易的下承诺，跟人也好，跟菩萨也好，发愿了，就忘得一干二净。或者讲话不算数，这个很危险。人要对自己的良知负责嘛。所以经常犯妄语戒。那你以后说话，就没有分量。别人听你的话，就会怀疑，为什么，就是自己经常犯不妄语戒。修行很不简单，不要轻易下承诺，古人讲的一诺千金。你答应了，就要去做。但人有时候为了自己的利益好处，就相反了。说了不算数。这就很糟糕了。所以，不要轻易去讲话。天上的人听人间的悄悄话，就像打雷一样。见过一个人，他贪心很重，到处求神，也求佛，说保佑我

大悲咒可以随便抄写吗

大悲咒是一部很受欢迎的咒文，修行大悲咒的人也是非常多的，其中修行的方法也是有很多的，抄写大悲咒就是其中的一种方式，在抄写大悲咒时，是有一些需要自己去注意的事情的，虽然大悲咒能随便抄写，但是不建议大家这样做，因为这样大家对大悲咒的了解就会很少。自己在随便抄写大悲咒时，自己从中体会到的好处是非常少的，甚至可能影响自己在抄写时的感受，建议大家在抄写的时候能够有充足的时间抄写，这样才能从大悲咒中学习到很多的知识。在抄写大悲咒时，多了解抄写大悲咒的注意事项有什么，这样能让自己在抄写大悲咒时从中体会到很多的知识，而且自己从大悲咒中得到的好处也是非常多的。在抄写时一定要用自己真诚的内心去抄写的，这样才能让自己从经文中感受到更多的好处。自己坚持的去抄写大悲咒时，也是能够从中体会到很多的好处的，我们长时间的坚持，就能从大悲咒中体会到更多，对自己的修行帮助也是非常多的。而且适合自己的方法能让自己从大悲咒中了解到更多的好处和知识。抄写大悲咒自己的诚心和坚持都是非常重要的，只有这样才能让自己在抄写时懂得大悲咒中更多的道理，对大悲咒了解的越多，从中体会到的知识也就是越多的。

不可随便发毒誓

不可随便发毒誓在佛教《贤愚经》中记载了这样一个故事：在释迦牟尼佛时代，有一些妇女出家后，深感过去的各种欲念、邪思乱想依然强盛。她们便结伴向一个叫作微妙比丘尼的尼姑请教。微妙比丘尼回答说，人的贪欲念头和行为就如山泽之中的烈火一样，蔓延燃烧，越烧越猛，受到它的伤害也就更多了。接着微妙比丘尼讲了以下她亲历的故事。在微妙比丘尼的前世，她曾经是一个有钱人的大夫人。虽然先生富有，可是大夫人自己却无儿女。后来有钱人又娶了一个二夫人，生了一个小男孩。大夫人因为嫉妒心很强，越想越不自在，于是，由妒生恨，由恨生出歹念，就把那一位小男孩暗地里杀死了。儿死之后，二夫人哭的昏死过几次，遂知道这是大夫人的妒嫉所害。大夫人抵死不认，发毒誓道：如果我杀了你的儿子，我丈夫会被毒蛇咬死，儿子便被水淹死，被狼咬死，而且还要自己吃自己儿子的肉，自己被活埋，父母在家中被火烧死。大夫人死后，下一世仍然转生为女子，便是这一世的微妙比丘尼。上一世所做的恶业与所发的毒誓在这一世应验报应了。在这一世，大夫人转生的微妙出生长在一个种姓高贵的家庭中，容貌美丽，成年后嫁给了一个门当户对，又聪明多才的青年，并且有了一个孩子。后来，公婆也相继去世

衍慈法师开示：随缘不是随便行事

随缘两个字是很多人的口头禅，尤其是遇到困难、无法做好某件事情、不想管或管不了之时，脱口而出说：随缘吧!其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人才能办得到。所谓随，不是随便或跟随，是有一定的原则，顺其自然，不怨恨，不躁进，不强求。何为缘?万事皆有缘，不论是人缘、机缘、善缘、恶缘等，到处都有，无时不在，缘的存在是一个过程，有聚亦有散。随缘有积极和不积极两方面：他可以说是随着我们的条件去做事，如努力去做一件善事，至于努力之后的成果如何便不会计较得失，用这种随缘的态度来面对世事，这是积极的，既不强求，又把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，达观又洒脱;反过来说，如果我们只是随缘而不尽分，听天由命，不思进取，用逃避问题及困难作为理由，这是负面的态度，随缘成为懒惰或消极的借口。那么随便如何呢?他是得过且过，顺着当前的环境与因缘，随波而流，没有原则，没有立场，马马虎虎，不负责任。举个实例：有一个人，他对我说很烦恼，因为与人共处时人缘不好，但他又自慰而言随缘吧，有缘即住，无缘即退。虽然他不执着一定的环境，但却没有认识自己的为人处事方法，随随便便，任由因缘去发展。又有一个例子：被人偷了东西，损失严重，

达真堪布：没有明心见性，随便安住或在无记的状态中安住很危险

达真堪布：没有明心见性，随便安住或在无记的状态中安住很危险止观主要是寂止和胜观。若是只有寂止没有胜观，不能断除我执，摧毁烦恼;若是只有胜观，没有寂止，也不能摧毁烦恼，断除我执。只有寂止和胜观双运才能断除我执，摧毁烦恼。寂止指的是禅定，就是如如不动;胜观指的是智慧，就是了了分明。胜观——智慧很重要，若是没有无我和空性的智慧，只有寂止——禅定这样的功德，也没有多大意义。现在很多人都说自己在修禅宗，都喜欢打坐，在无想的状态下坐着。禅宗里有这样的安住，没有任何念头，没有善也没有恶。真正明白了以后，可以什么都不想。但是在没有明白之前，什么都不想是一种过患，这是一种无记的状态，根本不是真正的禅定。有的人这样打坐也能进入状态，进入状态以后也会有很多觉受，有一些禅悦，也能稍微出现一些神通，但是却对治不了烦恼。这样修无想禅定，在无记的状态中安住，只会有两种结果：其一，有一些断恶行善的基础，能投生到天界，尤其是能投生到长寿天;其二，若没有断恶行善的基础，禅定功夫很深，只会投生为饿鬼或旁生，尤其会投生为旁生。现在有些旁生能够进行所谓的冬眠，就是前世修无想禅的一种果报。若是真心想解脱、想成就，随便打坐是很危险

楞严咒挂件可以随便带吗

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起来看一下，楞严咒挂件可以随便带吗。任何人都可以带。我带了很久，有恭敬心就可以了。大悲咒也可以带。至于大明咒，应该是心经最后的咒语吧，应该也可以带，不过佩戴的功德不晓得。挂带楞严咒的功德利益如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上;这个人，在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，由于这个原因，就能得到说不清楚数量的劫数，常和诸佛同生在一处。无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。所以能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。不清静的人，会速得清静。不持斋戒的人，自会斋戒。如果有人无始劫来，所有业障从前世来，没有来得及忏悔的，若带、挂、藏此咒，这些积业，就像热汤消雪，不要过多久都会得无生忍。如果有女人，没有生孩子，想求孕的人，如能把此咒带在身上，就会生福德智慧的男、女孩子。求长

千万不要随便讲别人，每个人都有自己的福德因缘！

千万不要随便讲别人，每个人都有自己的福德因缘！许多人都有一个毛病，很喜欢对别人下结论，就是评价某人怎么样，是好是坏。这都是不好的习气。人就容易犯毛病，喜欢评论别人。古人讲要盖棺定论，就是说死了，棺材盖上了，才可以给一个下结论。总之，对人评说，都是不好的。人多的地方，总是是非多。那么是非，就是因为多口舌。其实讲人是非，是不好的。第一个，自己嘴巴造业，第二个，要明白，其实每个人，有自己的因缘和业力。每个人业力不同，成长环境不同，思想不同，面对的困境也是不同，一切都不同。所以，不能随便评价一个人怎么样。为什么不要评价一个人，因为你不是他，每个人都有自己的福德因缘，也就是命运。所以，不能以我们的主观，去评价别人。命运不同，仅此而已。如果你成长在他那样的环境，也许你也会一样。比如说你去评价一个当官的，如果你站在那个位置，或者你做的比他还差劲。古人讲，不在其位，不谋其政。这句话，没有站在对方的位置，是不知道对方的处境的。只有你站到他的位置的时候，才知道对方的处境。佛弟子给人下结论，是个比较无聊的问题。祖师大德说，静坐常思己过，闲谈莫论人非。两人在闲谈的时候，不要谈及别人的过错。而且又说，来说是非者

随缘的惊人真相，不要随便当口头禅

随缘的惊人真相，不要随便当口头禅随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：“随缘吧!”其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。所谓“随”，不是随便或跟随，是有一定的原则，顺其自然，不怨恨，不躁进，不强求。何为“缘”，万事皆有缘，不论是人缘、机缘、善缘、恶缘等，到处都有，无时不在，缘的存在是一个过程，有聚亦有散。“随缘”有积极和不积极两方面。他可以说是随着我们的条件去做事，如努力去做一件善事，至于努力之后的成果如何，便不会计较得失，用这种随缘的态度来面对世事，这是积极的，既不强求，又把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，达观又洒脱。反过来说，如果我们只是随缘而不尽份，听天由命，不思进取，用逃避问题及困难作为理由，这是负面的态度，随缘成为懒惰或消极的借口。那么“随便”如何呢?他是得过且过，顺着当前的环境与因缘，随波而流，没有原则、没有立场，马马虎虎，不负责任。举个实例：有一个人，他对我说很烦恼，因为与人共处时人缘不好，但他又自慰而言：“随缘吧，有缘即住，无缘即退”。虽然他不执着一定的环境，但却没有认识自己的为人处事方法，

宣化上人：不可随便显神通

宣化上人：不可随便显神通宣化上人：不可随便显神通若是乱显神通，惊世骇俗，就会令世人迷于神通，崇拜神通。◎一九八一年六月六日开示一九八一年六月六日开示摩诃目犍连尊者，他是神通第一。但世尊多次警告他，不可随便显现神通。为什么？因为神通不是人人皆有，若是乱显神通，惊世骇俗，就会令世人迷于神通，崇拜神通。那么有神通的人，就很多人供养；没有神通的，可能就没人供养。所以佛令弟子不可随便显神通，用来保护后世的修行人。修行人，不可自夸其德，自说是开悟的人，自说是祖师或菩萨。这是打大妄语，将来要堕拔舌地狱的，这话绝不是戏论。唯独无知无识的人，才有这种自满的行为。真正有财富的人，绝对不会对人说：“你们知道吗？我有多少钻石，多少珠宝，全世界所有的财宝，也不如我的多。”这样一宣传，就被土匪视为目标，一定打你的主意，设法来抢夺这批珠宝。修道也是这样的情形，不可对人说：“我有神通，可以听到佛菩萨讲话，可以看见佛菩萨现前。”假设这样，就给魔王制造机会，乘虚而入，和你合作，来指挥你的行动，你就成为他的眷属了。修行人，无论遇到什么境界，要认清境界，不要被境界所转，要用定力来转境界。不可胡言乱语，信口雌黄，说证得什么神通

随便乱发脾气的根源究竟是什么

随便乱发脾气的根源究竟是什么又又又发脾气了，这么暴躁地大喊大叫，本能地不让别人占一点上风，歇息底里，一气呵成，心里却有说不出的郁闷，我到底为什么这样爱生气?前几天跟母亲生气，今天又揍了女儿，我读了这么多法义，一对境却觉得不知如何应用，于是郁闷又加深了一些，感觉被情绪淹没，透不过气。现在能想出的最佳办法，只能是梳理情绪。梳理事情的脉络。从而找到被重重迷雾般的无明遮蔽的“我”的情绪根源。对于母亲，我与她的心结由来已久，从记事以来，我们几乎从未和谐相处过。母亲是个幸运儿，从小聪明漂亮，又是家中最小，即使在三年自然灾害的贫乏年代，她也从未吃过一点苦。和父亲结婚后，因为身体不好，父亲一直对她多有谦让。有了我之后，母亲更是从没有上过班，长期在家休养。世界观的扁平狭窄，加上先天任性，母亲养成了那个年代少有的主观、以自我为中心的性格。她从来不关心也不了解我，我任何学习、工作、生活情况她都从不知晓，我感觉自己在她的心里可能是个隐形人。而且她性格暴躁，经常莫名为了点芝麻小事就在家发脾气。很久以来，我总觉得家里没有母亲，反而有个“妹妹”，经常跟她矛盾不断。我们关系最差的时候，只要听到她说话，无论什么内容，我

经书不能随便抄！抄经有哪些大忌？

抄经就是写经，也就是书写经文。抄经就是用最虔诚、最恭敬的心把佛陀说的法，一个字一个字地抄写下来。抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。一心不乱就是一种定力，我们知道：念佛可以一心不乱，其实抄经一样可以抄到一心不乱。抄经的功德利益与注意事项，当我们在抄经的时候，以下几点忌讳要切记：一定要沐手写经是一次心灵荡涤的过，而我们的双手是触及万物之表，因此，抄写心经一定要手心洁净，一定要沐手，否则写出来的是污经。忌字迹杂乱写经是将崇高的经文一字一字地抄写下来，所以先决条件是字体要写工整，最好是以正楷书写。忌错字抄经不是打手稿，也不是随心所欲的信笔挥毫，要一心一意，专心致志，字字准确，千万不要写错字，或有脱漏、重覆的情形。忌精神分散写经，要心无旁骛，这正是写经的最重要目标。大家在写经时要集中精神，不要像有些人在写经时戴耳机，甚至有些人边写经边讲话，还有边吃东西的，这些都不是很好的，所以我们要能够集中精神。佛陀说制心一处，无事不办，我们能够专心，好好去做一件事情，我们就能够把这件事情完成。忌

药师经能随便听吗

我们听药师经，念药师经，抄药师经是很好的，药师经也不会限制我们修持的时间和地点，但还是有一些需要注意的地方，主要就是为了，让我们不会因为不知道而冒犯到菩萨。所以药师经不是随便就能听的，这里的随便指的是，我们在听药师经时的注意事项，而不是有的人不可以听药师经，任何人都可以听药师经，菩萨的眼里众生都是一样的，没有高矮胖瘦之分，接下啦让我们看一下药师经到底能不能随便听。一、我们上面提到任何人都可以听药师经，读药师经。那么是不是我们就可以无所顾忌的去听了呢?当然不是，还是有一些需要注意的东西，比如，我们听药师经的时候，就不要在想一些其他的事情了，要是我们听着药师经，还在想着今天看的那个视频好好笑啊，这样是不好的，听药师经我们就要放下手里的事，放轻松，这样才是好的。二、听药师经很有用的，但不要在一些嘈杂的地方听，乱糟糟的地方不适合听药师经，我们一直在被其它的事打扰，是不能用心去听药师经的。听药师经什么人都可以听，但不能太随便。以上只是作者的个人理解，如有不对的地方，还望各位师兄海涵。

佛像不能随便佩戴！佛教没有“本命佛”的说法

佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当做木头，它就是木头；当做佛像，它就代表着无上的悲智。建造寺庙、塑立佛像、供养宝藏等，都是历代大护法、大居士之力，用以表达内心的信仰。国外最好的东西都用来建造教堂，也是同样的道理。在庄严的环境中，人们内心的虔诚容易被引发。对佛像应该当做佛来看待，恭敬尊重，断除种种不敬，种种不敬包括：对佛像的好丑妄加评论，将佛像当做装饰物、置于不净之处，进行买卖等。对法亦应如是发起恭敬，因为法是帮助我们解脱生死的车乘。佛法从恭敬中求，一分恭敬一分受益。佛教没有本命佛的说法，佛像也不是护身符、转运符、吉祥物，好好恭敬三宝、断恶修善，才能趋吉避凶。真正的修行人不会贪图外在的资财，却有一些不懂得佛法的人借佛敛财，不懂得真正的宝藏在自己内心。修行是修内心，不是修外境，佛像也是为了启发我们的内心。譬如一张照片，它只是一张纸片，但若照片中有自己的亲人，一见到内心就会生起亲切温暖的感觉。无论男女，都不应把佛像当做饰物或护身符佩戴。佛像的作用是让我们可以借助这个像而产生对佛陀的恭敬、尊重、信仰与效学之心。佛菩萨是我们修行路上的师长、榜样，依法而行才是真正的皈依。佛像宜虔诚恭敬供奉，不

地藏经可以随便放吗

地藏经是不能随意的放，一定要找好合适的位置，这样才是对佛菩萨的恭敬，而且在修行的时候也会更加的好。修行地藏经我们是要诚心的念诵，以及知道念诵地藏经的注意事项有哪些，这样我们才能更好的去体会地藏经。念地藏经前的准备事项1、充分安排好时间;2、正衣冠，(女子不宜穿过于露胳膊、腿的衣服)在寺庙就会有统一的僧服;3、理妆容，(女子不宜披头散发;男子不宜胡子拉碴)4、清洁手;5、念前喝水漱口准备好;6、调整心态，静下心来;7、环境清静，卫生干净;8、要专心念经，心无旁骛，不得有杂念;什么时候念地藏经合适?只要是清静之地，随时都可以，最好选择十斋日。地藏经即地藏菩萨本愿经一部，分两卷，为方便初学读诵者分上中下三卷，一共十三品，一至四品为卷上，五至九品为卷中，十至十三品为卷下。地藏经一本就是一部。如果说读了200部说明读诵了200遍。很多的师兄在修行地藏经的时候，还是注意有哪些禁忌的，这样对我们体会地藏经中的含义还是很有帮助的，同时师兄也要知道地藏经适合什么时间念，只有正确的念诵，修行的功效才会更加的好，所以师兄一定要全面的了解。

药师咒可以随便念吗

对于念诵药师咒的人是没有任何限制的，我们所以生灵都可以念诵药师咒，佛学的大门是为所有人打开的，不会因为对某一个人关闭，只要能够悔过，并且保证以后不会做那些错事，佛菩萨都会对其予以帮助。药师咒属于药师经中的一部分，咒语的目的就是为了引起关注，满足我们的愿望，我们生于这个世界基本都是为了这个目的忙活的。如果师兄比较喜欢吃荤，那么在念咒之前最好能够戒一天到三天，然后刷牙漱口，虔诚的去读诵咒语。在我们持咒的过程中，我们要对佛菩萨的神通道力予以信心，如果师兄对佛菩萨的神通道力都不相信的话，那么佛菩萨也不会感受到师兄的愿望了，感受不到师兄的愿望，师兄自然也就不会遂心如愿了，所以师兄如果想修行药师咒，要对咒语保持信心。如果师兄不了解药师咒念诵的步骤，那么可以进行相关的了解，这样也能让师兄的修行效率更高，有利于师兄能够有一个非常好的修行成果，师兄有了好的修行成果之后，才能更容易修成正果。本文纯属个人见解，如有不妥，还请师兄多多海涵。

很可怕，不要随便讲别人

很可怕，不要随便讲别人以前我有个毛病，很喜欢对别人下结论，就是评价某人怎么样，是好是坏。这都是不好的习气。人就容易犯毛病，喜欢评论别人。古人讲要盖棺定论，就是说死了，棺材盖上了，才可以给一个下结论。总之，对人评说，都是不好的。人多的地方，总是是非多。那么是非，就是因为多口舌。其实讲人是非，是不好的。第一个，自己嘴巴造业，第二个，要明白，其实每个人，有自己的因缘和业力。每个人业力不同，成长环境不同，思想不同，面对的困境也是不同，一切都不同。所以，不能随便评价一个人怎么样。为什么不要评价一个人，因为你不是他，每个人都有自己的福德因缘，也就是命运。所以，不能以我们的主观，去评价别人。命运不同，仅此而已。如果你成长在他那样的环境，也许你也会一样。比如说你去评价一个当官的，如果你站在那个位置，或者你做的比他还差劲。古人讲，不在其位，不谋其政。这句话，没有站在对方的位置，是不知道对方的处境的。只有你站到他的位置的时候，才知道对方的处境。祖师大德说，静坐常思己过，闲谈莫论人非。两人在闲谈的时候，不要谈及别人的过错。而且又说，来说是非者，必是是非人。来讲是非的人的，自己一定处于是非中。最好的方式就是不