索达吉堪布：佛教戒律不能为迎合时代随便更改

索达吉堪布：佛教戒律不能为迎合时代随便更改佛教需要面对时代，既要保持传统，也要与时俱进，这是任何一种古文化都面临的问题。在我来看，二者并不矛盾。佛教的个别内容，如出家人的戒律、仪式，以及密法中仪轨、法义等，不能因为要迎合时代，就轻易外传或随便更改，否则，如同古建筑全部毁掉，代以高楼大厦一般，虽然漂亮，但已不是原来的东西了。所以，这些法应该保持传统风格，让它原汁原味地存在。那是不是佛教就不能与时俱进呢?不是。佛教是心灵的科学，非常博大精深，并不是仅限于寺院的小文化。我今天参观了哥廷根历史图书馆，据说大概有800万册图书。而佛教的书籍，在美国图书馆收藏了不少，藏地印经院等也保存了很多。这其中蕴藏的甚深智慧，超越了种族、国界，能让天下一切众生得到利益。佛教本质上是一种智慧，适用于东西方任何领域，非常有必要广泛传播和弘扬，在此过程中，一定要用到高科技。尤其到了21世纪，任何文化都与互联网相连，有份报道说：“未来的强势文化，其强势主要体现在互联网上。如果能在互联网立足，才有生存的机会，一旦在互联网上没有生存空间，这种文化就会消亡。”因此，佛教也要利用网络来传播，对此不必有太多顾虑。不过，部分思想

佛教正在经历“末法时代”？“末法时代”是什么？看完你就明白了

佛教正在经历“末法时代”？“末法时代”是什么？看完你就明白了佛教正在经历“末法时代”？“末法时代”是什么？看完你就明白了事物的发展总有一个过程，但无论它怎么发展，最后的结局都是走向灭亡。无论是什么，都无法在世间永远的存在，他们会成长，会壮大，会衰亡，最后走向命运的终点，那就是消亡。所以在很多神话故事中都会出现“破而后立”的情况，比如希腊神话中的诺亚方舟，或者是中国神话中的女娲补天。世界是一个轮回，虽然我们不知道消亡后的世界有些什么，但是唯一能确信的一点是，消亡之后一定会有什么东西新生出来。所以在不少的宗教中都存在着“死即永生”的说法。而我们今天就来说一说佛教对于世界消亡的看法。在佛教中，世界上有一群有着大智慧的人，他们的名字叫做佛陀。佛陀原本是人，但是经过世间的很多事情之后，便能从这些经历之中参悟大道，最后荣升为大智慧之人。而在佛教中，将世界分成三个时代，即正法时代、像法时代、末法时代。在这个学说之中，世界刚开始处于正法时代，在这个时代中的人，可以见到很多的佛陀，并可以通过聆听佛法的方式使自己的内心得到升华，从而可以对佛法有所参悟，也因此，这个时代人和佛陀是生活在一起的。正法时代存在了

宣化上人：末法时代才有妖魔鬼怪到处作祟

宣化上人：末法时代才有妖魔鬼怪到处作祟这真是末法时代，才有妖魔鬼怪到处作祟。 这次到东南亚弘法，见到许多人有奇奇怪怪的病，又见许多奇奇怪怪的事。以前我没有注意，想不到居然有假冒喇嘛，利用下蛊的手段，来控制护法。真令我惊奇！这真是末法时代，才有妖魔鬼怪到处作祟。这次在马来西亚，遇到很多怪疾怪事，说起来真令人痛心！冒牌喇嘛想控制信徒，用一种蛊毒，下在护法人的身上，令受害者生一种怪病。假冒喇嘛们便从中控制善男信女。这种行为，坏到极点，将来的果报，真不堪设想。以前我知道加拿大有个马田喇嘛，他的行为很不正当。想不到在亚洲竟然还有这样多玩弄邪术的人。不但在亚洲有这种假冒的佛教徒，恐怕在美洲也一样有的。现在美国有奇奇怪怪的病发生，也许与他们有关系吧！世界的人类，还不觉悟，迷迷糊糊觉得密宗有什么妙法，可以即身成佛。想走捷径的人，以为学习密宗之法，便会很快得到利益，这是一种错误的观念。今天本来不愿讲这些不道德的事，但是我不能不说。为什么？因为恐怕有人以盲引盲，误入歧途。所以才说一说，供诸位作为参考。

持名念佛是末法时代最重要的一个法门

持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声南无阿弥陀佛，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可思议的。并且你这一念佛，你就会放光，啊！这一放光，妖魔鬼怪就都避而远之，跑得远远的。所以念佛的功德是非常不可思议的。这念佛法门，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之间，你用功用得好了，它就变成真的；用功用得不好，它就变成假了。不单念佛法门是这样，所有一切法门都是这样。所谓邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也变成正了。这是由人而论。所以我们现在修行拜佛的时候，也要作观想；观想什么？观想我们这个身体遍满十方无量诸佛国土，在诸佛国土，诸佛面前，我们向诸佛顶礼。你能观想法界，你的身体也就是法界那么大，所以才说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。念佛法门是最容易修行的一个法门，也是人人能修行的一个法门。只要你常念南无阿弥陀佛，将来临命终的时候，就能生到西方极乐世界，莲华化生，天天听阿弥陀佛说法，将来成佛。本来说是将来临命终的时候，念佛生西方极乐世界，我们现在也没死，

宣化上人：出生在末法时代的我们该怎么修行？该怎么做？

宣化上人：出生在末法时代的我们该怎么修行？该怎么做？我们不幸，生在末法时代，去佛已远，虽然做了佛弟子，也出了家，但如果我们只做个依佛穿衣，赖佛吃饭，以佛作幌子，高唱佛调，收徒收供养，起大庙、摆排场的出家人，在家的居士名为佛弟子实则贪名好利，这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊！为什么佛法没落了，就是因为我们不修行，不真正严守戒律，没有真心做到身心清净。法是个无形无相无体的东西，是因人的行为才能表现它的善恶美丑。众生的心行趣向于善，大家都守五戒十善，世界就呈现出一片祥和气象，这就是正法的精神。众生都趣向于恶行，贪嗔痴的气氛弥漫虚空法界，把正法掩蔽在黑暗里，那还有何法可言？并不是法的本身有始末，而是人为的正邪使其成为始末。这岂是仅生惭愧心就可以挽救得了的？就可以起衰振危的呢？我们无论是出家或在家，既然身为佛弟子就应该以身作则，事事不后人，发愤挽救在狂澜中的佛教。大家同心协力，使佛教光大兴隆，竭力唤醒全世界的人类明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教！诸位善信！见到世尊当年受人天的恭敬供养，我们真是汗颜。如今一般在家人以及在家居士，看不起出家人，见了出家人都如见鬼神而远之，这还是一般的现象。至

为何说《药师经》是末法时代的法宝？

殊胜地位如果说《地藏本愿经》是指明娑婆世界的恶道之苦、激发人们升起出离心，《阿弥陀经》是指点人们出离娑婆世界之后的归宿--往生极乐世界，《药师本愿经》则是指导人们如何从娑婆世界过渡到极乐世界的一部具有实际操作方法的经典。在众生业障沉重、疫病增多、病痛不堪的今天，此经不啻为最能对应当下机缘的方便法门。或者说，这是消业祛病的养生治病法门，次第修行的筑基前行法门，亦重当生现实利益积累资粮的福慧双修法门。流行佛教界的药师禅和药师忏，即源于此经。说法缘起释迦牟尼佛游化到广严城、安住在乐音树下的时候，应有七佛之师美誉的大智文殊菩萨请求，讲述了一个为利益佛教像法时期以后众生闻听诵持佛号即可消除业障的方便法门。核心内容该经名，一为《药师琉璃光如来本愿功德经》，二为《十二神将饶益有情结愿神咒经》，三为《拔除一切业障经》。汉传佛教中的通行版本，是被称为中国佛教史上三大佛经译师之一的唐朝三藏法师玄奘的译本。该经讲述了东方琉璃世界的庄严胜境及其教主药师琉璃光如来的名号，特别是其发出的十二大愿以及修持的方法、功德，尤其还提及发愿往生西方极乐世界与修持药师法门的关系。经典语录1、愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者

净土法门：在这个时代你的快乐从哪来？

净土法门：在这个时代你的快乐从哪来？你不想堕恶道，那你就一切务必有断恶的念头、断恶的言语、断恶的行为。“不杀生，不邪淫，不偷盗，不妄语，不两舌”，这个重要。你为什么要这样做?我不堕恶道。修善，“三皈”、“五戒”、“十善”要紧!佛在经上教给我们句句都是好话，要认真去做到。学了不能落实，假的，不是真的。真正落实得受用，这真的。要真修，“修”是修正以前错误的，现在把它修正过来，这叫“修行”。“行”是行为，起心动念，意的行为(就是心的行为)，你心里想什么;言语，口的行为;动作，身的行为。“身、口、意”行为错了，把它修正过来。这里告诉我们的，“舍恶”就是舍不善的行为;“修善”，努力学善的行为。“三皈”是善。皈依佛、皈依法、皈依僧，六祖惠能大师怕我们会错了意思，走偏了、走邪了，所以他老人家传授三皈，他不用“佛、法、僧”。他教人，你看《六祖坛经》，教人“皈依觉、皈依正、皈依净”，用“觉、正、净”，“觉”是佛，“正”是菩萨，“净”是阿罗汉。他用这个来做，这个有道理。我们是不是依“觉正净”?依“觉正净”对了，你真的是皈依三宝。皈依之后要持戒，“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要能做到，变成日

末法时代众生饮苦食毒

《佛说无量寿经》讲到：末法时代的众生饮苦食毒，未尝宁息。看看当下的情况发现真实不虚。当今时代众生的怪病越来越多，有很多是人为制造出来的。其中生态环境的恶化是导致众生疾病猛增的重要原因之一，包括现在磁场的辐射性，都是非常有害的。现在吃鱼都不安全，江河湖泊的水都被污染了，甚至很多国家将核废料向大海倾泄。素菜来源于光合反应，接受阳光的照射是时间最长，最有能量；反之肉类都是很阴性的产物，比如猪天天在一个很阴暗的地方长大；加上现在这个时代，猪已经不像原来的传统社会的猪，原来一头猪十个月长成，现在一头猪四个月就能长成。并且现在很多猪吃的饲料里面加了很多添加剂、激素、抗生素。现在由于众生喜欢吃瘦肉，饲养者有时候会在饲料中加有毒的瘦肉精，老人吃了会诱发冠心病，青少年吃了视网膜会受到严重伤害。所谓病从口入，猪肉里面很多毒素都被我们吃进去了。杀猪宰羊时，被杀的动物在挣扎、愤怒、瞋恨的情况下就分泌毒素残留在肉里面。还有一种更残酷的情形，那就是杀猪、杀狗、杀鸡都不避开他们的同类，当看到同类被杀的场面就会更恐惧，分泌的毒素更多。素食能让人身心轻安，有什么肠胃问题都能够靠吃素解决。素食是净业行人正当、合理化的饮食

镰仓时代佛画《圣观音像》

镰仓时代佛画《圣观音像》十三世纪 鎌仓时代中期绢本着色 尺寸：60.9×40.3㎝日本根津美术馆收藏密宗称圣观音，天台宗称大慈观音。梵文Arya-avalo Kitesvara的意译。亦称正观音，圣观自在。无千手千眼，马头、十一面、十八臂等异相。此尊法相为观世音菩萨本身相，是观音各种法相的总体代表，也可以说是观音菩萨的正体标准像。观音菩萨其他应化身，都是从正观音形象演变的，也是六观音、七观音的总体或正体。民间所说的观世音菩萨，其实指的就是圣观音或正观音。此尊法相为观世音菩萨本身相，是观音各种法相的总体代表，也可以说是观音菩萨的正体标准像。观音菩萨其它应化身，都是从正观音形象演变的。圣观音的形象为一首两臂的菩萨相，面相圆满端正，头戴天冠，冠中有阿弥陀佛像；左手持钵头摩華，右手結大悲施无畏印，雙腿结跏趺坐于红色宝莲座上；身上有璎珞项钏等装饰。法相表情端庄、慈祥、悲悯。

蕅益大师：末法时代菩萨示现主要有两种

蕅益大师：末法时代菩萨示现主要有两种一、现出善知识的相貌：你看天台宗的祖师、唯识宗的祖师、华严宗的祖师，有很多都是菩萨示现。一旦他现出善知识的相貌，这个菩萨的作风就要很正常——正常的持戒、正常的修定、修慧、宣扬佛法。二、现出非善知识的相貌：前面讲顺向，这讲逆向。比方说：济颠和尚，事后证明他是菩萨示现，他示现喝酒吃肉。但只要是逆向操作的菩萨，示现之后，他最后的果报，就不太好。因为菩萨示现是为什么?教化众生!我们不能够让众生说：我喝酒吃肉，最后还是没事，那这样子的话，他来人世间是为什么呢?他的目的就是称赞佛乘。所以菩萨可以广开方便门，但是他的目的只有一个：开方便门，示真实相，让大家了解因缘果报的道理。换句话说：这个菩萨来到人世间，他表演了一手，不管是现出好的相状，不管是产生坏的相状，他的目的只有一个，就是让你看到他的相状以后，让你会产生灭恶生善的效果，甚至于能够入理，明白道理，这样他的示现就成功了。所以说：称赞佛乘，为什么要现出这淫男淫女的相状呢?你不是现善知识就好了吗?不可以，因为你要让众生欢喜，恒顺众生。现代心理学家也证实了恒顺众生的重要。他说：比方说，你见到一个陌生人，你要跟他沟通，

魏德东：论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应

2001年两岸禅学研讨会论文集论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应魏德东中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员提要修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课题之一,而次第与圆融的关系问题尤为突出。就中国佛教的发展看,明代以后,禅宗和净土成为主流,但汉传佛教的修行次第反而渐行模糊,这在一定程度上加剧了廿世纪佛教在中国社会的边缘化。从世界佛教的发展看,廿世纪佛教在欧美有急速的扩张,但最为博大精深的汉传佛教影响反而最小,落后于藏传和南传,这也与当代汉传佛教在修行上的次第不明有密切关系。本文专从唯识学的修行理论入手,彰显唯识学的唯识五位学说所拥有的严格的修行次第,同时对于资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位的内容予以详细的解析,最后在唯识与禅的比较中,说明唯识学修行理论的独特价值。本文认为,就廿一世纪的中国佛教而言,唯识学的修行理论具有特别重要的价值。唯识五位的修行学说既有严格的次第,又有丰富的内容,结合时代需要,对这一理论予以总结、提炼,对于汉传佛教的现代开展十分必要。充分发挥唯识学说重视理论思维的长处,并使其与禅宗、净土宗的修行学说紧密结合,应当是当代中国佛教发展的一条思路。这

魏德东：谷歌地球时代的宗教

谷歌地球时代的宗教魏德东2010年4月13日蔚蓝色的地球在屏幕上自由转动,点住任何一点,上下千万年、关系全宇宙的信息就会以声、色、图、字的方式全面呈现,这就是谷歌地球(Google Earth)带给我们的知识享受。将这一技术与宗教内容结合起来会怎样呢?上周在美国加州大学伯克利校区召开的学术会议,为我们了解谷歌地球时代的宗教开启了一扇大门。10月17至20日,伯克利校区的东亚图书馆和亚洲研究中心同时举办了5个会议,主题分别是:亚洲宗教地图集、地域研究:过去与现在、佛教文本及翻译与传播、北美之东亚资料集成百年、环太平洋电子图书馆联盟年会。笔者正式参加了上述前两个会议,旁听了半天佛教会议。收获最大的,是了解到地理信息系统、互联网技术与宗教内容正在发生结合,一种新的宗教研究方法初现端倪。1997年,16名学者聚集伯克利,成立了一个名叫“电子文化地图集先锋”(Electronic Cultural Atlas Initiative,ECAI)的组织,致力于历史文化与电子技术的结合,已经完成和正在从事的项目有13项,曾分别在莫斯科、悉尼、曼谷、伦敦等地举办学术会议。今年会议的主题是“地域研究:过去

信行

（540～594）隋代僧。又称三阶禅师。为三阶教之祖。魏郡（河南安阳）人，俗姓王。少蕴悲怀，慧悟奇拔。出家后博涉群经，洁身自爱，备受尊敬，后蒙隋文帝招请，住于长安。主张释尊之时代为正法时代；其次，正受教法之时代为像法时代；即今（隋）正法、像法时代已过，正值佛教衰微之时，故经典与特定之佛皆无济于事，乃倡三阶新义，称第三阶佛教，解行颇异前人。又谓当世之人成就我见边见，或偏学一乘，或偏学三乘，或偏念弥陀，或偏念法华，爱此憎彼，非彼是此，故提倡“普真普正宗”。即法不分大小，人不辨凡圣，普信普归，称为普法。因而舍弃具足戒，与民众同劳动、共修行，故产生一日一食之严格规律。因其人格高洁，教义简明，故信徒云集。至唐朝，其弟子信义设立一庶民金库，称无尽藏院，以利济民众。然于隋开皇二十年（600）至唐开元十三年（725）间，此派系四度遭到禁令与压迫，安史乱后乃渐销歇。师于开皇十四年正月入寂，享年五十五。著有三阶位别集录三卷、对根起行杂录三十三卷、三阶佛法四卷等数十种，然以开皇二十年以后，三阶教遭禁遏，师所著三阶教典籍亦随之湮没，今仅存者为三阶佛法四卷一书，其余对根起行法等数书则仅余断片残篇。［六学僧传卷十

像季

指像法时代之末期。像法系为正、像、末三时之第二时，其教法运行状况相似于正法时代，故称像法。为有教、行二法而无证果之时代。依南岳思大禅师立誓愿文所载，正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年。又据西方要决后序（大四七·一一○上）：“夫以生居像季，去圣斯遥。”或谓像季系直指末法时代。 p5756

说经

即讲说经典之义理。其后转指讲说俗谣。我国自唐代以后，盛行将佛教教说或因缘谭等，以平易之文字配以音曲，而成为“谣”，如变文即属之。日本平安朝时代，已有“说经师”之称，即讲释经文、教义而教化于人者。至镰仓时代以后，则产生职业化之说经师。（参阅“说法”5922） p5926

和样

为日本最古之建筑式样。源自中国，然因传行日本已久，故有此称。其特征，如地板，早期为石敷，至平安时代以后则改为板敷；柱子，采用圆筒形之圆柱。奈良时代之建筑，柱体粗大，且向外伸张，由现存之药师寺东塔内阵柱即可窥见其原形。此外，法隆寺之建筑亦属广义之和样。 p3126

西国三十三所

指日本西国近畿地方三十三所巡礼观音之道场。又作西国札所、西国三十三观音、三十三所札所。或单称札所。起源不详。至室町时代参拜者渐增。札所之种类、顺序，于江户时代即有定制。各札所均有赞诵歌曲，专供巡礼者唱诵。东有三十三所，秩父有三十四所，全国共百余所观音道场。三十三所依序列述于下：(一)那智山青岸渡寺（纪伊和歌山县），(二)纪三井寺金刚宝院护国院（同上），(三)粉河寺（同上），(四)槙尾山施福寺（和泉大阪府），(五)藤井寺（河内大阪府），(六)壶寺南法华寺（大和奈良县），(七)冈寺龙盖寺（同上），(八)长谷寺（同上），(九)南圆堂（兴福寺内），(十)三室户寺（山城京都府），(十一)上醍醐寺（同上），(十二)岩间寺（近江滋贺县），(十三)石山寺（同上），(十四)三井寺园城寺（同上），(十五)今熊野（山城京都），(十六)清水寺（同上），(十七)六波罗蜜寺（同上），(十八)六角堂顶法寺（同上），(十九)革堂行愿寺（同上），(廿)善峰寺（同上），(廿一)穴太寺（丹波京都府），(廿二)总持寺（摄津大阪府），(廿三)胜尾寺（同上），(廿四)中山寺（摄津兵库县），(廿五)清水寺（播磨兵库县），(廿六

莲唐草

指由手织成之草纹图；即“唐草”上处处散有莲花之图案。日本飞鸟时代自唐输入后，即长期流行。 p6145

西大寺

为日本真言律宗总本山。位于奈良市西郊。乃南都七大寺之一。又称高野寺、四王院。天平神护元年（765），奉称德天皇之敕而建。于奈良时代，与东大寺并称大寺，其后数度遭大火，遂告衰微。至镰仓时代，睿尊复兴之，成为律宗之大道场。后又历战火，今仅存江户时代之堂塔。寺中之收藏，有佛像多尊与舍利塔，及作于平安期之十二天图，该图今虽已残损，然仍不失为大幅之杰作。此外，另有古写金光明最胜王经十卷、大毗卢遮那成佛神变加持经七卷等。 p2572

末法思想

指末法时代之思想。释尊入灭后，教法住世历经正法、像法时代，而修行证悟者渐次减少，终于至末法时代，从此一万年间，则仅残存教法而已，人虽有秉教，而不能修行证果。此一万年间，即称末法，此种末法思想散见于经典之中。 末法之思想促成此一时期教徒之反省与奋起，而使其开始思考、寻求解决挽救之方法。我国文献中，此种思想最早见于北齐慧思（515～577）之南岳思禅师立誓愿文；其次为隋代信行（540～594）提倡之三阶教，其以正法住世时为第一阶，像法为第二阶，末法为第三阶，各阶各有其相应之法，一乘为第一阶之法，三乘为第二阶之法，普法为第三阶之法。认为当时已进入末法时代，若依前二阶之别法来修行实甚困难，必须修行普法（全佛教），归依一切三宝、断除一切恶、修持一切善，始易有成。唐代道绰（562～645）、善导（613～681）等则主张与末法相应之净土教，强调忏悔、念佛等之实践生活为信仰重点。日本平安时代中期，源信（942～1017）、源空（1133～1212）等亦继承此一思想，而鼓吹净土宗；日莲（1222～1282）创立日莲宗，亦因顺应末法思想而成立。日本平安末期之末法灯明记一书，乃推动此思想之最有力著作。［无