兼但对带

天台宗五时判教中，前四时之名目。第一华严时，圆教兼别教而说，故谓“兼”。第二阿含时，但说藏教，故谓“但”。第三方等时，藏、通、别、圆四教相对而说，故谓“对”。第四般若时，圆教挟带藏、通、别之三者而说，故谓“带”。法华玄义卷一上（大三三·六八二中）：“当知华严兼，三藏但，方等对，般若带。此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。” p4053

昔圆

（术语）对今圆之称。法华之纯一独妙圆教为今圆，尔前兼但对待之圆教为昔圆。台教之判，其圆用今昔虽别，而圆体则今昔一也。

羯磨法分三体相分八品

亦名：羯磨三法八品子题：羯磨四法、心念法三品、单白、白二、白四、一百三十四羯磨、百三十四羯磨、百八十四法、但心念法、对首心念法、众法心念法、对首二品、但对首法、众法对首法、众法羯磨三品、单白法、白二法、白四法行事钞·通辨羯磨篇：“就初总明一切羯磨，必须具四法：一，法；二，事；三，人；四，界。（一，略明三位）第一，明法有三种：一、心念法；二、对首法；三、众僧法。……（二，曲分八种）上略明相。今曲枝分，则有八种。（一、别法）初就心念有三：一、但心念法，二、对首心念，三、众法心念。……二对首法中有二：一、但对首法，二、众法对首。……（二、众法）次明众法有三：一、者单白。事或轻小，或常所行，或是严制。一说告僧，便成法事。二、者白二。由事参涉，义须通和。一白牒事告知，一羯磨量处可否，便办前务。通白及羯磨，故云白二。三、者白四。受戒、忏重。治举、诃谏，事通大小，情容乖舛。自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前单白，故云白四。若就缘约相，都合一百三十四羯磨，略言如此。更张犹有。单白有三十九，白二有五十七，白四有三十八。若通前二，则百八十四法。”（事钞记卷五·三○·八）羯磨疏·立章悬判：“故法

对首羯磨具七非

子题：但对首羯磨具七非、众法对首羯磨具七非行事钞·通辨羯磨篇：“四、但对首。如持衣法。一者人非。所对之人，犯戒非法；有诃者诃。二者法非。陈受非正，或诃不止。三者事非。五大色衣及以上染，财是不净之例。四非至七，如前例知。五、众法对首。如自恣等。一者人非。四人秉法，第五受欲；或非净戒，知而同法。二者法非，互不相陈，说不明了等。三者事非，时非夏末，众难不具等。四非已下，亦如前例。”资持记释云：“第四（但对首羯磨七非），人非中，犯戒者，境秽不足。有诃者，行净别众也。法非中，言非正者，容差互也。诃不止者，纵令如教，但使他诃不止亦非。事非中，上染谓五间反锦绮等。财不净者，邪命得也。体量裁制，文中略也。第五（众法对首羯磨七非），人非中，上明别众；以界满五，不开对首；又对首法不开受欲，必须集至，还依本位，方名如法。或非下，次简非数。事非中，时非者，亦三日外。难不具者，非时得作，有难方开；本律增减，五百问一月是也。”（事钞记卷五·四四·六）随机羯磨·集法缘成篇：“对首羯磨亦具七非，就中分二。若但对首法，唯取持衣一法以显非相；余说净等法类解，于缘有异。一、人非。谓受对之人，犯重，遮难；有诃者诃；或对僧俗而

对首羯磨二相

亦名：对首羯磨二品子题：但对首法、众法对首、白告羯磨疏·立章悬判：“就对首中，离为两相。（一、但对首）初明但对首法者，如告白、证成、持、忏等事。若不引证，情想纷驰。缘假他成，业由自吐，彼此相会，方得济机。故因境对，便立斯法。（二、众法对首）言众法对首者，如忏舍等事，下凡累障，动与持违，衣药之间，谁能清净？必有违犯，要假僧除。时缘或乖，减众亦许，仍从本位，故曰众法对首。此之一位，本是僧行；故作法时，还通界集。故文云，不得别众，虽舍不成；不同心念法中对首之法；通界无人，听成心念；得人别众，即是本位。若据众法心念，大略同此。通界无别，方成本法。名相显然，无劳解也。”济缘记释云：“但对中，白告，如白入聚、白僧残等；持，即加衣、加药；忏，谓悔下诸篇。”（业疏记卷一·二四·一八）

对首羯磨三十三法

亦名：对首三十三法子题：但对首法二十九、内外资缘法有十二但对首、悔犯法有六但对首、白告法有六但对首、制法有二但对首、众法对首四法、善作羯磨、但对首法二十八、众法对首有五行事钞·通辨羯磨篇：“对首法中有二：一、但对首法，二、众法对首。初（但对首法）中，以是别法，不开僧用，界虽成众，亦自得成。总依诸部有二十九：受三衣及舍、受钵及舍、受尼师坛及舍、受百一供身具及舍；舍请、舍戒；受依止法；衣说净、钵说净、药说净、受药；受七日；安居；与欲；忏波逸提、忏轻偷兰、忏提舍尼、忏重吉罗、发露他重罪、及自发露六聚；僧残中白舍行法、白行行法、白僧残诸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼请教授；作余食法。且论略尔。二、众法对首。同前众法心念中。”资持记释云：“但对首中，初示名义。总下，列法相。依诸部者，言通本异；前受舍等，并出异宗；其余多是本部。文中杂列，今束为五：内外资缘法共十二，前八受舍，及三净并受药；悔犯法六，从波逸提下，四忏及二露；白告法六，从僧残下四白，及尼二白；制法有二，依止、安居；杂开有五舍 请、舍戒、七日、与欲、余食。已上共三十一法，而云二十九者，后二属尼故。所以列者，对僧作故；在数外者，局尼众故。

对首羯磨

亦名：对首法子题：面对、对首行事钞·通辨羯磨篇：“言对首者，谓非心念之缘。及界无僧，并令对首。此通二三人或至四人，如下说也。谓各共面对，同秉法也。”资持记释云：“对首中，非心念者，示本法也。无僧对首，明开法也。此下，明人数。三人者，但对唯悔中品兰，以制小众故；众法对首，通三可知。四人，唯自恣及忏舍堕；至后还衣，复归众法。谓下，示名义。面对者，面即是头，故云对首。”（事钞记卷五·三一·三）

但对首法

羯磨疏·集法缘成篇：“但对首者，事局中下，不劳僧众，告情引证，便成作业。”济缘记释云：“但对中，局中下者，即中品下事。”（业疏记卷三·三二·一四）

三语受具善作羯磨

子题：三语羯磨、三语受具、善作羯磨羯磨疏·集法缘成篇：“（一、受戒文）文云三语名羯磨者，引证也。以习俗生常，唯言僧法得称羯磨。故引四分受戒法中，初三归受，后便止之，因以除疑。前用三语羯磨如法，但后作者是不得耳。佛自断云，三语羯磨，则余不劳争名也。（二、说戒文）又引说戒者，制知说戒法，受俗戒等，即指授五戒法为羯磨也。然行事之时，但对俗境，与僧对首相同，故齐名也。” 济缘记释云：“四分受戒犍度，八年前用三语受具，后制白四已，舍利弗问，佛即决云，尔前名善作羯磨；自制已后，不名受具。佛下，准判。次科，说戒犍度，佛制上座说戒日，与诸白衣言语问讯，作羯磨受戒。即授五戒。然下，会同。准下结界篇，引五分处分净名为羯磨，亦可证也。”（业疏记卷三·三一·一二）

旃檀功德佛排第几

看过西游记的人都知道唐僧最后被封为了旃檀功德佛，这个佛其实在修行中影响力也是很大的。只是不少人对旃檀功德佛的了解停留于名称，对它的了解并不深，为此，有的人就会想知道旃檀功德佛排第几?关于这个问题，来看看以下的相关回答吧!《西游记》第一零零回“径回东土，五圣成真”，唐僧师徒修成正果，唐僧为南无旃檀功德佛，成为排名倒数第二，仅高于孙悟空的佛。排名低，显然不如其他佛。可是，在吴承恩眼里，旃檀功德佛却是最了不起的佛。旃檀功德佛是《大宝积经》和《决定毗尼经》中所载的三十五佛之一。他位于佛陀的西北方，身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵此佛名号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。供奉旃檀功德佛的注意事项：1、摆放佛菩萨的位置不要正对着主人的卧室，也不要紧邻厨房和卫生间。2、佛像不要放在电视、冰箱等家用电器上，供奉佛像的地方应当是清净之地，家用电器都会干扰佛像周围的磁场，这些干扰是对佛像的大不敬。3、如果室内有横梁，不要把佛像放在横梁下方，横梁压顶对人都不好，何况是佛菩萨。4、佛像背后不可无靠，也不可临窗，最好背后要靠实墙。5、奉请和安放佛像要挑选吉日，并且要怀着虔诚之心，好的开始很重要!

业障消除后有哪些表现

如果你业障消除了，你本有的出离心就会升起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少。如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。当你的业障消除后，你看待事物的内心以及态度会有很大转变，会变得更加开阔，不再执着于自己，而且在解决问题方面也不会那么的自私。所以业障消除对自身是有很大益处的。