语表业

（术语）无表业之外，有身表业语表业。人之言语乃以一种意思表示于人之作业，故谓之语表业。俱舍论十三曰：语表业体谓即言声。唯识述记二本曰：语谓语言，此能表了所欲说义，故名为语表。

实语

（术语）实者不妄不异之义。显教谓语之称于实，又行能与语相应者，为实语。密教谓说真如之言为实语。是释摩诃衍论所明五种语之第五如义语也。金刚经曰：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。大集经十曰：猛风可说索系缚，须弥可说口吹动。不可说佛有二语。实语真语及净语。探玄记六曰：如言起行，故云实语。大日经疏一曰：真言梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音。

言依

【言依】 p0699 俱舍论一卷四页云：此有为法、或名言依。言、谓语言。此所依者，即名俱义。如是言依，具摄一切有为诸法。若不尔者；应违品类足论所说。彼说言依，十八界摄。

语业

【语业】 p1282成唯识论一卷十五页云：能发语思、说名语业。二解 成业论十九页云：语、谓语言。音声为性。此能表了所欲说义，故名为语。能发语思，说名语业。或复语者、字等所依。由带字等，能诠表义，故名为语。具足应言发语之业。除发之言，但名语业。喻说如前。三解 品类足论七卷一页云：语业云何？谓语表及无表。

因受大种声

【因受大种声】 p0594此即执受大种为因所生声。杂集论一卷七页云：因受大种者：谓语等声。

行差别

【行差别】 p0606瑜伽九卷十九页云：身行云何？谓身业。若欲界，若色界。在下，名福，非福。在上，名不动。语行云何？谓语业。余如前应知。意行云何？谓意业。若在欲界，名福，非福。在上二界，唯名不动。

文

【文】 p0391如文有六种中说。又云：如是六文，总有四相，说名为文。一、所说相。谓名身等，行相为后。二、所为相。谓机请摄二十七种补特伽罗。三、能说相。谓语。四、说者相。谓声闻、菩萨、及与如来。如是六种，皆显于文。若阙一种；不能显义。由能显义，是故名文。二解瑜伽七十七卷七页云：云何为文？谓即彼二所依止字。三解瑜伽八十一卷三页云：随显名句，故名为文。

恼

恼者，忿恨居先瞋之一分心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业，高暴粗言者，谓语现兇疏切人心腑。

五根与三十七觉品法相摄

【五根与三十七觉品法相摄】 p0290瑜伽五十七卷二十二页云：问：五根、三十七觉品法，为五摄三十七？三十七摄五耶？答：三十七摄五；非五摄三十七。不摄何等？谓语业、命、喜、安、舍。如是或六或四，彼所不摄。

五作业根

【五作业根】 p0263此数论师义。唯识述记四卷二十二页云：五作业根者：一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具，谓语所须，口舌等是。此中手足，即分皮根少分为之。前取总皮，今取支故。又此男女大遗根等，有别作用，故别立也。

三种言依

【三种言依】 p0183大毗婆沙论十五卷九页云：如契经说：有三种言依。无第四、第五。云何为三？谓依过去，说曾诸法；依未来说当诸法；依现在说今诸法。问：言依、以何为自性？答：品类足说：言依、十八界十二处五蕴所摄。问：言、即是语；彼依、是名。但应一界一处一蕴所摄。何故言十八界十二处五蕴所摄耶？答：彼论应说言依一界一处一蕴所摄；而言十八界十二处五蕴所摄者：依展转因，故作是说。谓语依名转，名依义转。义是言展转依。义中具有十八界十二处五蕴故；说者听者，皆为于义。是故彼论，依展转因，说言依自性。有说：言依是名，及所说义。是故具有十八界等。以言依名及义转故。问：何故但依三世法说，三言依；不依无为法，说言依耶？答：亦应说无为法是言依，而不说者；当知此义有余。有说：无为摄在现在品中。以现在法得无为故。有说：言多分依有为法转；故无为法不说言依。有说：为止有情增上愚故，说三言依。于有为法，所起无明，多增上故。有说：有情多于三世犹豫，故佛为说三种言依。有说：为止外道执有我故；说三言依。谓外道言：若无我者；我言何依。故佛为说三种言依。我言但依三世起故。有说：为止拨无去来二世，并止现在是无为执，说三言依。依是有体

金刚经：人人皆有佛性，学佛就是在唤醒佛性！

金刚经：人人皆有佛性，学佛就是在唤醒佛性！金刚经：人人皆有佛性，佛性本清净，拜佛就是在拜自己！金刚经上说：人人都有佛性。很多人学佛，并不了解佛性，如果你不了解佛性，就会在学佛的过程中，迷失了自己，甚至走上邪路。很多人，都喜欢拜佛，很多人在拜佛的过程中，都在觉得自己是在拜佛，而这样的拜佛方式，已经误解了佛法，这样拜佛，益处也不会多。六祖坛经上说，不识本心学法无益。如果不明佛性，拜佛也同样无益。学佛一定要先了解什么是佛性。佛性本清净，佛性本具足，佛性本不生也不灭，不增也不减，佛性不会因为任何外在的改变，而自身有一点变化。因为有佛性，这才是我们之所以，可以成佛的原因。众生皆具备这样的佛性，只是众生不了解他，也见不到他，而佛，就是觉了佛性的人，见到了自己的佛性。在佛教中，佛不是神仙，他其实就是，觉醒的人而已，而我们人，因为妄想执着，终日受外尘染污，所以佛性被遮盖住，我们无法见到，无法觉醒，所以我们无法成佛。如果能明白佛性，我们就会知道，其实我们到寺庙拜佛，就是在拜自己，佛与我们在自性上是一样的，无差别的，而寺院里的佛，只是一尊雕像而已，我们对着雕像礼拜，其实就像我们对着一面镜子礼拜一样，我们拜

观辉居士：楞严经白话解卷第二十 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二

第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二六立虚无心 成空亡果原文又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依生胜解者,是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。白话解又行阴已尽的善男子,虽离生灭之心,但还未能究竟寂灭,未得精妙圆通。如果以虚无为圆明,求灭除一切变化现象,追求永灭,归依永灭,以此为胜解,这人便将在归无归的问题上钻进死胡同,外道无想天中执断、执空之类,成其伴侣。迷了佛菩提,失却正知见。这是第六种妄立因果,立虚无心,成空亡果。如此违背圆通之理,与涅槃城背道而驰,生断灭种。七 立固妄因 求长牢果原文又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命1者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元立固妄因,趣长劳果2。违远圆通,背涅槃城,生妄延种3。【注】1 阿斯陀求长命 阿斯陀,意为长寿仙。这里说的求长寿,指希冀禅境中的胜相长住不坏。2 长牢果 原经为长劳果,据宋长水法师说: