净界法师：阿弥陀佛的极乐世界没有不平等的差别相！

净界法师：阿弥陀佛的极乐世界没有不平等的差别相！阿弥陀佛的极乐世界没有不平等的差别相！ 净界法师丁六、形色相同愿（四） 经文看经文：设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。消释设我 国┌天┐┌形┐ ┌好┐─┤ ├┤ ├不同─有┤ ├者─不取正觉得佛 中└人┘└色┘ └丑┘好，我们加以解释。在我成佛的世界当中，国中的天跟人，他外表的形状、跟他的整个肤色（我们娑婆世界很多白色、黄色、黑色的肤色）假设不相同，你能够分出好跟丑的差别的话，不取正觉。 这个就是一种形色相同的愿。为什么发这个愿呢？ 古德说：凡夫造业是依止六根而造业，六根为什么造业呢？因为不平等故。 你看你眼睛看到一个东西，我们这样看过去，我们不会动念头；但是如果你看到一个有好坏、有对立的东西、不平等啊，你就动念头，所以古人说一念不生全体现，一念方动乌云遮。 这个念头为什么动呢？因为他看到不平等的东西。 所以阿弥陀佛必须把极乐世界不平等的差别相消灭掉。 我发觉我们释迦牟尼佛也有这样的用意，你看所有人，只要你出家，头发全部理光（呵呵），不管你以前留什么发型，全部理光来，穿上同样的衣服、穿上袈裟。 很多居士都跟我讲说,师父啊，

大宝积经卷第四十四

大宝积经卷第四十四大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十尸波罗蜜品第七之三「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，具足如是清净尸罗，于诸行中常恒发起不可乐想，于诸众生起父母想，于彼有情起难保想，于妙五欲起非妙想，于受了别起无识想。舍利子！是菩萨摩诃萨作是观已，不起平等不平等心。何以故？是菩萨摩诃萨作如是观，若当发起心平等者，应超出心入于寂灭。若当发起心不平等，应令染心转不平等。如是眼色为缘生于眼识，染心起灭由随眠故，彼心体生，于所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净，如是知已便得解脱，若彼解脱即尽于彼。彼何所尽？所谓贪尽、瞋尽、痴尽。如是尽者，即非贪尽、瞋尽、痴尽。何以故？若刹那贪有灭尽者，即应贪异、尽异。若如是者，贪应是实、尽亦是实。若贪是实，不应灭尽。然舍利子！一切有情皆由不正思惟如理作意故生于贪欲。夫贪欲者分别所起，若无分别计执斯断，若断计执即无有实，由无实故中无所贪，由无贪故即是真实。若是真实于中无苦，由无苦故则无烧恼，无烧恼故即是真实。若是真实于中无热，由无热故是即清凉、是即涅槃。于涅槃中无有贪爱。何以故？舍利子！夫涅槃者无有思虑，我当除灭如是贪爱，贪爱尽故名得涅槃。

等起愚

【等起愚】 p1119显扬十四卷三页云：等起愚者：颂曰：迷惑初因故，计常因无因。论曰：世间愚夫、或于身所有初因、而生迷惑故；执不平等因。谓有常住自在天毗瑟弩天自性等因。或说无因。谓拨无一切能生因体。

舍界

【舍界】 p0972法蕴足论九巻二十二页云：云何舍界？谓顺舍触所起身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名舍界。复次修未至定静虑中间第四静虑及无色定、顺不苦不乐触所起心舍、非平等非不平等受受所摄，是名舍界。

处非处智力

【处非处智力】 p1021瑜伽四十九卷十六页云：净不净果非不平等如实转因，是名为处。亦名建立，亦名为依，亦名为起。净不净果不平等因，与上相违，是名非处。远离一切增上慢智，说名如实。若一切智，若无滞智，若清净智，当知说名远离一切增上慢智。如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品记。数之次第，最居其首，故名第一。以无上故。与一切种饶益一切有情功能，具相应故；毕竟胜伏一切魔怨，大威力故；说名为力。二解 雑集论十四卷四页云：处非处智力者：谓依止静虑，于一切种处非处智具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。一切种处非处智具足者：谓于一切种因非因智无着无碍现行中，所有三摩地等。

修入出息者有二过患

【修入出息者有二过患】 p0907 瑜伽二十七卷五页云：修入出息者、有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故，生起懈怠；或为惛沉睡眠、缠扰其心，或令其心、于外散乱。由太急方便故，或令其身、生不平等；或令其心、生不平等。云何令身生不平等？谓强用力持入出息。由入出息、被执持故；便令身中、不平风转。由此最初于诸支节，皆生战掉。名能战掉。此战掉风、若增长时；能生疾病。由是因缘，于诸支节，生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心、生诸散乱；或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。

无阿罗汉等

【无阿罗汉等】 p1071大毗婆沙论一百九十八卷四页云：诸有此见，世间无阿罗汉。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。谓于道谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于道处转；故见道时，即断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正至，此谤灭邪见；见灭所断。正至，谓涅槃。是无漏道所应至故。此谤灭邪见者：显彼自性。见灭所断者：显彼对治。谓于灭谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于灭处转，故见灭时，即断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正行，此世他世，则于现法知自通达作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。此谤道邪见；见道所断。无正行此世他世者：谓彼拨无四种正行。则苦迟通等。此是谤有学道。余是谤无学道。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。此中但说彼见自性及对治；不说等起。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，见阿罗汉，有老病死，及受诸苦，同余有情。便说世间无阿罗汉。即是谤无阿罗汉法。又闻涅槃，诸根永灭；便作是念：彼应是苦。复闻涅槃，诸行寂灭；便作是

自在等因宗

（流派）外道计六宗之一。即摩醯首罗外道也。计世间之不平等，皆自在天所作，一切者皆从自在天生，皆由自在天灭。凡神论的要素，谓自在天之身有八分，虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，而一切众生为身中之虫也。又主张大梵，时，法，空，我等之变化。义林章一曰：自在等因宗，谓不平等因者，计随其所事即以为名，如莫醯伊湿伐罗等。或执诸法大自在天变化，或丈夫变化，或大梵变化，或时法空我等为因。

流转真如作意

【流转真如作意】 p0914 显扬三卷八页云：一、流转真如作意。谓已见谛诸菩萨、以增上法行，善修治作意，于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已；离无因见、及不平等因见。

苦根

【苦根】 p0840 瑜伽十一卷十页云：苦根者：或由自等增上力故；或由身劳增上力故；或火烧等增上力故；或他逼等增上力故；诸离欲者，犹尚生起。二解 俱舍论三卷五页云：言不说者，是损恼义。于身受内，能损恼者；名为苦根。三解 法蕴足论九卷四页云：云何苦根？谓顺苦触所生身苦，不平等受受所摄，是名苦根。四解 大毗婆沙论一百四十二卷十四页云：苦根云何？答：依顺苦触所生身苦，不平等受受所摄；是谓苦根。五解 界身足论上五页云：苦根云何？谓触顺苦受触者，所起身苦，不平等受受所摄；是名苦根。六解 品类足论三卷三页云：苦根云何？谓顺苦受触所触时，所起身苦，不平等受受所摄。是名苦根。

苦恼不净

【苦恼不净】 p0843 瑜伽二十六卷二十页云：云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘，所生若身若心不平等受受所摄；如是名为苦恼不净。

苦受

【苦受】 p0840 如受支差别中说。二解 如二十一种受中说。三解 成唯识论五卷十四页云：领违境相，逼迫身心；说名苦受。四解 法蕴足论九卷十一页云：云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。五解 法蕴足论九卷二十二页云：云何苦界？谓顺苦触所起身苦，不平等受受所摄，是名苦界。六解 集异门论五卷一页云：苦受云何？答：顺苦受触所生身苦，心苦，不平等受受所摄，是谓苦受。

懮

【懮】 p1325法蕴足论八卷十七页云：云何优？谓意识相应不平等受，总名为懮。

往恶趣行

【往恶趣行】 p0801 瑜伽九十七卷十四页云：云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，并彼所缘，并彼所依，以为依止；发生种种恶欲，及害，若杀生等，所有无量恶不善法。如经广说。乃至所有诸非法行，不平等行，以为最后。能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣，差别生起。若往于彼；名生恶趣，领受彼因所感非爱诸果异熟。如是名为往恶趣行。

非时死

【非时死】 p0711 即福尽故死，及不避不平等故死。

邪行苦中复有五苦

【邪行苦中复有五苦】 p0674 瑜伽四十四卷十二页云：邪行苦中，复有五苦。一、于现法中，犯触于他；他不饶益所发起苦。二、受用种种不平等食，界不平等所发起苦。三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。四、由多安住非理作意，所受烦恼随烦恼缠所起诸苦。五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。

诸根大种长养有五

【诸根大种长养有五】 p1357瑜伽六十四卷十六页云：复次有五诸根大种长养。谓食长养，梦长养，避不平等长养，梵行长养，等至长养。即此长养，略有二种。一、任持长养，二、不损害长养。此中最初，是任持长养。后四，是不损害长养。

遮止不平等食

【遮止不平等食】 p1341瑜伽二十三卷十八页云：云何遮止不平等食？谓若说言：为除饥渴。由此遮止所食极少。若复说言：为摄梵行。由此遮止所食极多。若复说言：为断故受，为令新受当不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。若复说言：为当存养，为当得力。由此显示不极少食，不极多食。若复说言：为当得乐。由此显示消已而食，及食所宜。若复说言：为当无罪安隐而住。由此显示无染污食。所以者何？若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之；名染污食。亦名有罪。

恶慧

【恶慧】 p1157瑜伽六十二卷二页云：云何恶慧？谓住自见取，执不平等难舍言论。

平等食及不平等食所作损益

【平等食及不平等食所作损益】 p0533瑜伽二十三卷十八页云：当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。由平等食，非染污食，当得无罪安隐而住。由极少食，虽存寿命，而有饥羸；亦少存活。由极多食，如极重担，镇压其身，不能以时所食消变。由不消食，或住身中，成不消病；或生随一身诸病苦。如不消食，由不宜食，当知亦尔。此不宜食有差别者，谓于身中，集诸过患；由此复触极重病苦。由染污食，非法追求诸饮食已；有染有爱，耽嗜饕餐，如前广说，而受用之。