心生则法生 心灭则法灭

◎ 圣 严有一句话说恩将仇报，一般人往往记怨不记恩，能够记住的恩情总是比怨恨来得少，就如俗谚所说：人心不足蛇吞象。别人对你好一点，你会希望他能对你更好一些；或是别人已经借你钱，却还觉得不够多，反过来嫌别人小气。如果有这种想法，便是不知感恩图报的人，只希望别人付出，不想回馈，而且还贪求无厌。不仅怨恨不给自己好处的人，甚至也会怨恨帮助过自己的人，而不知道感恩。这种心态多半认为，别人对你的照顾是应该的，所以父母、兄弟姊妹对你好也是理所当然的，甚至认为别人帮助你可以得到快乐，所以他们对你好也是正常的。以至于一旦别人的态度稍微不好，就心生怨恨。一个不懂感恩的人，对世界上任何人、任何事都会怨恨。晴天时他会埋怨：太阳这么大，是不是要热死我，为什么不是雨天呢？雨天时则又发牢骚：这么冷，怎么不出太阳呢？即使四季如春，还是会埋怨节气不分明。这种人对天气、对环境、对人都不满意，在这个世界上，好像没有一个人、一件事是他需要感激的，总是处在怨恨的情绪之中。所以，忘恩负义的人永远不会满足，永远都在怨恨别人。因此，我们应该尽量避免怨恨心生起；怨恨心生起以后，也要想方法予以化解，才不会影响内心的平静。消除怨恨最佳的方

分别善恶报应经

分别善恶报应经大正新修大藏经第01册No.0081分别善恶报应经No.81[No.26(170),Nos.78-80]分别善恶报应经卷上西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫城次第乞食。至兜你野子输迦长者舍。在门外立。是时输迦长者家有一犬名曰商佉。常在门首。于是长者常用铜器盛以美饭。与商佉食。犬见世尊瞋恚而吠。尔时世尊谓商佉言。汝由未悟见我乃吠。作是语时。商佉转恶心生瞋恨。即离本处往旃檀座下。是时输迦长者出舍。门外见犬在于旃檀座下。长者问言。谁瞋于汝。商佉默然。是时输迦长者又复问言。贤子。谁人瞋汝商佉。对曰。沙门瞿昙而来在此于门下立。我见乃吠。彼沙门瞿昙作如是言。汝由未悟今乃更吠。我闻此语心生瞋怒。起离本处来栴檀座下。是时输迦闻是语已。发大瞋怒出舍卫城。往彼祇树给孤独园。尔时世尊与无量百千诸比丘众。前后围绕在座说法。于是世尊遥见输迦长者远路而来。告诸比丘。汝等。见此输迦长者远来已不。诸比丘言。唯然已见。世尊告言。此长者子。向于佛所而发瞋心。命终之后如箭刹那堕大地狱。何以故。虚妄计执分别彼我。起瞋烦

受十善戒经白话

受十善戒经白话后汉 失译人名凡夫白话译十恶业品第一十施报品第二‘受十善戒经’里，佛陀把十善戒仔细详论。顿根人看了，由于心生恐怖而守十戒，利根人看了，不仅守十戒，且会生出世之想。受十善戒经十恶业品第一如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九嗔恚业。十愚痴业。我是这么听闻佛陀说的：有一天，佛陀和一千二百五十位大比丘，在舍卫国须达长者所供养的只陀林精舍内。当时世尊以慈悲清净的声音，告诉舍利弗说，我现在要为你们解说，如何除掉十种恶行所遭受的不善恶业之果报。要注意听并要真心接受，同时要经常思惟此事，千万不要忘记。十种恶业是：一、杀生业。二、偷盗业。三、淫欲业。四、妄语业。五、两舌业。六、恶口业。七、绮语业。八、贪欲业。九、嗔恚业。十、愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当

楞严经奥义

第五节 第五处征心—随所合处心则随有原文：阿难言。我尝闻佛。开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。释：阿难对佛说，我常常听见佛对四众弟子（四众是指出家男女二众与在家男女二众，合起来就是佛的四众弟子。）开示说，由于心出生的缘故，各种法就随着出生了；又由于各种法的出生，于此相应的心就出生了。能被出生的心，不是不生不灭的真实心，是被真实心出生的七识心，七识心出生以后，八个识和合运行就产生了三界世间万法。七识心出生以后，三能变识和合运作，五阴之法、十八界之法、宇宙器世间、三界世间万法就出生了，众生所需要的十八界法就出生了。只有如来藏不能单独出生五阴世间法，必须有后天出生的七识心配合如来藏，才能产生这些法，尤其是有第七识的存在，祂能引导如来藏出生三界世间法。后天出生的就是妄心，七个妄心是由如来藏输送识种子所形成的，七识心生出来以后就开始运行，身口意行出现，八个识就共同造作出一切法。由法生故，种种心生，三界世间万法出生了以后，又导致了种种心的出生。种种心不是一种心，是依法出生的前六个识心，什么法对应着什么心，种种心也是后出生的，就是生灭的妄心，不是真心。这一句话代表了虚妄的唯识门。唯识

佛说净意优婆塞所问经

佛说净意优婆塞所问经大正新修大藏经第17册No.0755佛说净意优婆塞所问经No.755佛说净意优婆塞所问经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。是时城中有一族姓兜泥耶子。名曰净意。来诣佛所。到佛所已。见佛相好。心生欢喜。种种称赞。合掌恭敬。礼佛足已。退住一面。时净意兜泥耶子。前白佛言。世尊。我有少法。欲伸请问。愿佛世尊听许我说。佛言。净意。随有所疑。今恣汝问。佛当一一为汝开决。尔时净意兜泥耶子白佛言。世尊。我见世间一切人众。种种行相。而各差别。或见有人得长寿者。有短寿者。有多病者。有少病者。有端正者。有丑陋者。有如意者。有不如意者。有生下族者。有生上族者。有富贵者。有贫穷者。有愚痴者。有智慧者。如是等类。种种差别。以何因缘。报应如是。愿佛世尊为我宣说。佛言。净意。汝今当知。世间众生。所作因行。有差别故。其所得果而各有异。时净意兜泥耶子。复白佛言。世尊。如佛所言因果差别。愿佛世尊略为开示。若广说者。我于是义。不能解了。佛言。净意。汝当谛听如善作意。今为汝说。是时净意兜泥耶子。受教而听。佛言。净意。汝今当知。世间一类男子女人。

佛说四品法门经

佛说四品法门经大正新修大藏经第17册No.0776佛说四品法门经No.776佛说四品法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。尔时尊者阿难。独止静室。心生是念。世间有情。所有惊怖。乃至灾害障难疾病过咎。已生当生者。皆是愚人所有。智者即无。尊者阿难。思惟如是事已。从座而起。往诣佛所。到佛所已。头面礼足。修奉已毕。住立一面。而白佛言。世尊。我独静室。心生是念。世间所有惊怖等事。皆是愚人所有。智者即无。惟愿世尊。为我解说。佛告阿难。汝今谛听。当为汝说。阿难白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。阿难。如是世间所有惊怖等事。已生当生。所谓灾害障难疾病过咎等。皆是愚人所有。智者即无。阿难。譬如有人堆积干苇为火所燃。而彼愚人惊怖等事。亦复如是。阿难。如是过去未来现在世中。愚人有灾害。智者无灾害。愚人有障难。智者无障难。愚人有疾病。智者无疾病。愚人有过咎。智者无过咎。阿难。当知是愚人法。是智者法。知彼愚人法已。当可远离行智者法。如是阿难。汝应当学。阿难白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿难。愚人者愚为不了。世间愚人。于法不了。故名为愚。不了者何。不了法境

神光内凝厌心生 化淫火为智慧光--宣化上人

【楞严经原文】乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。 【宣化上人浅释】乌刍瑟摩，译为火头，即火头金刚。他是护法神，佛说法时，护法神只能立，不能坐，所以他没有从座而起。他于佛前，拿掌顶礼佛足，对佛说：我回忆久远劫以前，性多贪欲，当时有空王佛出世，他告诉我：多淫之人，生时为欲火所烧，死后再被业火所焚，故成为大猛火聚，不但烧去善根，并且烧灭智种。又教我要遍观全身骨节及两手两足，在欲心未动前，是清凉的。欲念一动，就浑身发热。这证明欲念确实有如大猛火聚。我心生恐怖，就精进修观。 【原文】神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。 【浅释】我就依教专心修观，觉得全身暖气炽盛，更增加我厌畏之心。厌畏心生，淫心顿灭，就成为正定。这一段神光，在内凝聚，把多淫之欲火，化成智慧之光，就得火光三昧。从此之后，十方诸佛，都叫我做火头金刚。 【原文】我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。 【浅释】我用火光三昧之力来消灭诸漏，断除结缚，得入圆通而成大阿罗汉。我遂发大愿，

实拍大昭寺虔诚的朝拜者，虔诚面孔的让人心生感动

实拍大昭寺虔诚的朝拜者，虔诚面孔的让人心生感动大昭寺位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布所建造，距今已有1300多年的历史。大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。据传说佛祖在世时，其弟子按其奶妈指点塑了8岁、12岁和25岁三尊金像并由佛祖亲自开光，8岁金像已遭毁损，今存于小昭寺，25岁金像远在印度，因此大昭寺内的12岁金像就变得十分珍贵。藏民视佛祖金像为佛祖本尊，他们千里迢迢从各地到大昭寺朝圣，表现出的无比虔诚和执著，令所有人都感到强烈震撼。一年四季不论雨雪风霜、在大昭寺外都有很多磕长头的信众，他们来自藏区的各个地方，有青海的、甘肃的、四川、云南的，当然更多的是西藏当地的。朝拜者大多都是代表一个村或家族，他们用板车拖着行装，餐风露宿，不避雨雪，一路磕着等身长头，经年跋涉来到大昭寺前，在此再继续磕长头达数月之久。藏族老人在虔诚的朝拜，安定而祥和。满脸沧桑的老人双手合十。在八廓街转经的老人面带笑容。走累了坐在椅子上休息一会。几位老人坐在大昭寺门前念经。磕长头休息时也不忘念经，面前放着的是磕长头用的垫子。一位年轻的妈妈

宣化上人：你染污心生出来就是娑婆；你清净心现前，那就是极乐世界

宣化上人：你染污心生出来就是娑婆；你清净心现前，那就是极乐世界《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“然彼佛土。一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严。等无差别。”一般人念这个“差别”都念差ㄔㄚ(插音)别，这个字不读差ㄔㄚ(插音)，应该读差ㄘ(疵音)。差别嘛，也就是当分别讲。“然彼佛土”：然，就是说一说前边那个意思。前边药师琉璃光如来发的十二大愿，他国土那么样庄严妙好，可是这个佛土，“一向清净”：从来是清净的，没有染污的，犹如琉璃那么光明透彻的。“无有女人”：在琉璃世界那儿也没有女人，现在这个women sliberation(妇女解放)──提倡女权的，就反对阿弥陀佛极乐世界，她说：“那儿没有女人!那么他是不是看不起女人啊?是不是男女不平等啊?是不是重男轻女呢?”这完全不是的，因为娑婆世界是叫五浊恶世。这五浊恶世，就是我们人住这个时候，是一个不清净的，这叫劫浊。我们眼睛所看见的不清净，这叫见浊。我们每一

命从心生，运由心转

过去，有一个年轻人跟几个亲戚合伙做棉花生意。结果，他们第一次外出购货，就遭遇了数十年不遇的暴雨，数千斤棉花被沤在库房里霉烂，损失惨重。当他黯然返回家乡后不久，父亲经营的饭铺意外遭遇大火，被烧成了一堆瓦砾。从此，他家一贫如洗。他的父母因为悲伤过度，先后病故。后来，他在集市上请一个算命先生为自己占卜一下前程。结果，算命先生告诉他，命数注定，他一辈子都不会有发迹之日。从此，他彻底失望了，啥事都不再去想，啥事也都不想去做，只靠亲戚和一些好心邻居的接济勉强度日。终于有一天，他厌倦了这个世界，便独自来到河边欲跳河自杀，结果被路人救了起来。路人问他为何轻生，他就将自己的不幸命运告诉了路人，那人便劝他到湛山寺去拜谒惠明禅师，求他指点迷津。他心怀一线希望，到湛山寺去拜见惠明禅师，又将自己的不幸对惠明禅师倾诉了一遍，然后问道：命数可以逃避吗？惠明禅师微捻苍髯，笑着说：命，是由你自己做成的。你做了善事，命就好了；你做了恶事，命就不好了。那你此前做过恶事吗？他摇了摇头。惠明禅师仍笑着说：那么，从现在开始，就重修你的命运吧！他有些迷惑地问：师父，命运真可以重修吗？惠明禅师没有回答，却从几案的瓷盘里摘下一粒葡萄攥

彻悟大师：具此十种信心生净土何难之有

彻悟大师：具此十种信心生净土何难之有一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。）二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。）四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。）五信佛语不虚。（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。）六信实有净土。（如今娑婆无异，的的是有。）七信愿生即生。（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）八信生即不退。（境胜缘强，退心不起。）九信一生成佛。（寿命无量，何事不办。）十信法本唯心。（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。）修净业者，能具此十种信心，其乐土之生如操左券而取故物，夫何难之有。

净海大师说：相由心生是真实的，来看看你的长相是如何变化的

净海大师说：相由心生是真实的，来看看你的长相是如何变化的谈到情绪是不是会影响人的面容长相，我一定告诉大家：会的！一定会的！相由心生这句话绝对是有道理的。大家可以在日常生活中看到，那些小偷小摸的人，长相是非常猥琐的，而且有奸诈之气的，那些和尚大师基本上就是面容平静，平和温顺。前一段时间和朋友一起聊天，他说他工资上涨幅度很大，而且还找到了一个女朋友，可以看到他的容光焕发，神采奕奕，走路都带风，而且感觉长相都好看了一点，而另一个朋友因为家庭出了点事情，整个人萎靡不振，一脸苦瓜样，两个人成了鲜明的对比。相由心生好像就是这么回事，之前我上学期间，因为各种原因，每天无所事事，萎靡不振，一直过着重复无聊的生活，一直重复着见一样的人，做一样的事情，现在回头看看那个时候的照片，又憔悴又显老。你自己的情绪能让你变好看，也可以让你变丑，你在生活中可以看到，经常生气，容易暴怒的人往往看起来长相就很凶，那些经常不生气，乐呵呵的人看起来就会让人和善，一个人经常是什么样的情绪，就会有什么样的表情，肌肉是有记忆能力的，脸部面貌就会慢慢的变成生气时候的外貌。其实我们的名字也会影响到我们的长相。所有人都知道父母为自己的孩

一日禅：万事皆由心生

人生的路，难与易都得走；世间的情，冷与暖总会有。别喊累，因为没人替你分担；别言苦，因为没人替你品尝；别脆弱，因为没人替你坚强。别走的太远，忘记了原路；别看的太清，会脱离现实；别想的太多，会失去自我。万事皆心生，心中有，便有；心中无，便静。智慧的人，不徘徊在过去；豁达的人，不忧患于未来；聪明的人，懂得把握现在。

物由心生，相随业转

物由心生，相随业转干宝的父亲有一位十分宠爱的婢女，因此他母亲非常嫉妒她。 干宝的父亲逝世后，他母亲便将那位婢女推入墓中。当时，干宝他们兄弟年纪还小，并不晓得。 经过十余年，母亲逝世时，干宝打开坟墓，发现那位婢女栩栩如生地趴在棺木上。干宝用车子将那位婢女载回家，经过了一天，那位婢女才苏醒。 婢女告诉干宝：「这段期间，令尊经常拿饮食来给我，他对我的恩情与生前完全一样，所以我在地下并不觉得厌恶。他还告诉我许多干家吉凶祸福的事情……。」 婢女所说的那些事情都被干宝证实了。不久，她不但嫁人而且还生育子女。 干宝的哥哥曾经因病而断气，经过了一天而体温仍然没有变冷。后来又活醒过来，并且说看见许多天地间鬼神的事，他好像从梦中醒来，而不知道自己曾经死亡。 干宝因此搜集古今神只及灵异人物的事迹，写了一本二十卷的《搜神记》。书成之后，他拿给刘观赏，刘告诉干宝：「你可以说是灵界的董狐（注）了！」（《晋书》干宝传） （注）董狐是春秋时代晋国非常正直的史官。《左传》「宣二年」记载：晋灵公暴虐无道，想杀害正卿赵盾，赵盾逃亡，尚未出离国境，赵盾的族人赵穿便弑杀晋灵公。赵盾回到晋宫，并没有纠正或查办赵穿。董狐就在朝廷上

观辉居士：楞严经白话解卷第二 第四章 妄心生灭迷失本性之三

三 执着生灭妄想 不成圣果原文即时阿难,与诸大众,默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第14定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊,我等今者,二障15所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼16。【注】1九次第定 小乘的四禅四定和灭受想定,合称为九次第定。四禅是在色界修行的四个步骤,初禅,还有寻有伺(有觉有观),有喜有乐,基本能一心定,称有寻有伺三昧;二禅,达到内净、深心喜乐,一心定,从此离寻伺,名喜俱禅,亦名无寻无伺(无觉无观)三昧;三禅,能舍、有念,开慧、深得禅乐而无着、一心定,名乐俱禅;四禅,一切能舍、念清净、离苦离乐、一心定,至此,念寂心定,有如明镜止水,名舍俱禅,亦名不动定。四定是在无色界修行的四个步骤,依次为:空无边处定,识无边处定,无所有处定,非想非非想处定

相由心生的故事

从前，有一个雕刻家，技法精湛，很多人慕名而来，求购雕塑。而他又有一个独特的兴趣，就是特别喜好雕塑妖魔鬼怪。直到某一天，他照镜子的时候赫然发现，自己的相貌变得很丑。不是五官发生了改变，而是整个面相，凶恶丑陋、狰狞古怪。后来，他到一个寺庙里，向方丈大师求助。大师说：我可以帮你，但你必须先帮我雕刻100尊观音像。于是，雕刻家开始悉心研究观音菩萨的举止和表情、神韵和德性，有时甚至到了以己身为菩萨、浑然忘我的境界。半年之后，当他把善良慈悲、宽容亲和的观音大士雕塑出来之后，迫不急待地去寺庙找方丈，对方丈说：我已经完成了您交待的任务，请您务必帮我治病。方丈但笑无语，从背后拿出镜子，对他说：你的病已经好了。这时，他才蓦然发现，自己的相貌已经正气端庄，与前番判若两人了。一得：心中有魔，面相如魔;心中有佛，所见皆佛。心存恶念，恶向胆边生;心存善意，善由心底起。一个人，如果眼前常见美好、心中贮满善意，则能感受到诗意、生发出美感，工作忙碌而仪表美丽、职场辛苦而内心充盈。见到男儿，丰神俊朗、仪态翩跹;见到女子，秋波盈盈、笑意隐腮;见到景致，采菊东篱、悠然忘我，这就是所谓“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”、“眼

相由心生下一句是什么

相由心生，境随心转。这个其实是一句佛教的偈语。出处是《无常经》。“命由己造，相百由心生，境随心转，有容乃大”所以。全句应该是：命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。相由心生是指人的仪容外表总受心灵思想度因素的影响。换言之，人的思想感情心灵情志必然表现在人的仪表上。也即一个人的精神知世界虽是内在的，不可见的;但实际也给人外在的直观感受。比如一个小偷流氓，外表给人猥琐的感觉，是丑;一个内心善良帮人助人的人，外表给人阳光温暖的感觉，是美了。道《金刚经》云:"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"一切事物和现象都是以阿赖耶识中的名言种子内，二取种子及业种子为因，依他(众缘)为缘，两相结合而生起。这些事物和现象都是无常的，是虚妄分别。然而众生为无明所盲，不明依他缘生法的真实相，起颠倒梦想，生我法执著容，迷事迷理，故于依他起性上不证圆成实性，而得遍计所执。

真的能看出相由心生吗

任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。宽厚的人多半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、克夫相。实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，这些相貌也在预示著其未来的命运。相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与禀受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。人的前半生是活在前世的影响之下，下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，越来越喜欢与其接触。

相由心生是什么意思

相由心生是指人的仪容外表总受心灵思想因素的影响。换言之，人的思想感情心灵情志必然表现在人的仪表上。也即一个人的精神世界虽是内在的，不可见的;但实际也给人外在的直观感受。比如一个小偷流氓，外表给人猥琐的感觉，是丑;一个内心善良帮来人助人的人，外表给人阳光温暖的感觉，是美了。"相由心生"源自一个典故:据说唐朝裴度少时贫困潦倒。一天，在路上巧遇一行高人。高人看了裴度的脸相后，发现裴度嘴角纵自纹延伸入口，恐怕有饿死的横祸，因而劝勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行高人，高人看裴度目光澄澈，脸相完全改变，告诉他以后一定可以贵为宰相。依大师之意，裴度前后脸相有如此不同的变化差别是因为知其不断修善、断恶，耕耘心田，相随心转。裴度年轻未达时算命先生说他有牢狱之灾，一段时间之后那位算命先生又见到了他，可却惊奇地发现他的灾祸已经破解了，于是他问裴度是怎样化解的。裴度说他没做过什么，只是归还了主人一条自己偶然拾到的玉带而已。先生说正是这件善事救了裴度一命，而且以后会大富大贵。"裴度还带"的唐道传奇故事说明了凡事都有转机，人生在不断变化。

相由心生是不是真的

1、有一位雕佛像的工匠，他面貌极其凶恶，有小孩子子看见都会哭起来，他非常烦恼。就问大师怎么办?大师什么也没说，就叫他雕一尊慈祥的佛像。他就专心的雕这一尊佛像，雕了十几年。因为他雕的时候，总是心烦意乱。经过十几年的努力，终于雕出来了，而他的面貌，也因为这十几年，变得慈祥起来。你想想，经过几十年的一直微笑，那面貌也是无法凶恶起来。2、很多人劝人多去看书，也是因为这个道理。 因为你懂得多了，看待世事，就越平淡，而平淡的心情，表情上自然是柔和的。因为人的表情，随着心里想法，开心或忧愁都能表现在面貌上，这是无法改变的。就如我们自己开心的时候，也装不出不开心的样子，而不开心的时候，也装不出不开心的表情。长期这样的心情，必然会影响人的面貌。所以相由心生是可靠的想法。