杨氏求杏救婆婆得福报

杨氏求杏救婆婆得福报唐朝有个姓郑名邯的人。他的妻子杨氏。在她婆婆生病的时候。听人说杏子是可以医她婆婆的病。她听了就对丈夫说。这时节、那里来的杏子呢。应该到各处去设法访求了。你一方面要替人家做工种田。一方面要好好侍奉婆婆的病。我可以到四处去寻访那杏子。于是化装了男子。走到邻县去。忽然在那路旁瞥见烂草污秽里有颗杏子。她就拾了起来。洗净以后。很高兴的拿回来给婆婆吃了。婆婆吃了杏子。病就渐渐的好了。有一天、大风大雷在檐前不绝地震撼着。杨氏想起拿龌龊的杏子骗了婆婆的缘故。便流着眼泪去拜别婆婆。举起了两只臂。站在天井的当中。等候雷神来打他。后来只觉臂上重重的。在风平雷停时候一看。原来绕在两臂上的。是两条几尺长的金龙。因此家里很富有了。

刘素云：怎样做一个好婆婆

因为我是婆婆,我特别有体会,婆婆难当。怎么能把这婆婆当好?我现在把这个问题解决了,我是怎么解决的?第一条,把儿媳妇当作妳自己的女儿来对待,甚至妳衡量妳对儿媳妇的好,要超过妳对妳女儿的好。发自内心的,不是表面装相,我比划比划,不是这样的。这是第一个。第二个,当妳和别人在一起聊天的时候,谈起家庭婆婆和媳妇的时候,妳一定要说儿媳妇的好处,她的优点,向别人介绍妳的儿媳妇她有多么优秀。这是第二点。第三点,一定要赞叹妳儿媳妇的父母。因为什么?是你儿媳妇的父母培养出这么个好闺女,然后到妳家来做儿媳妇,妳不应该感恩人家父母吗?一句不对的话都不能说,也没有资格说,实际情况就是这样的。因为我自己是婆婆,我有儿媳妇,说实在的,一开始我这个问题我处理得不好。那时候我有委屈,委屈什么?因为我真心对她好,但是儿媳妇对我有意见,就像那个纠似的,我跟妳纠着。我都跟你们公开的说,纠了多长时间?如果我没说错的话,纠了十五年,我儿媳妇今天是结婚十七年。我这个光盘出去,我都公开,我不怕我儿媳妇看。现在我终于和我儿媳妇这个问题解决了,我儿媳妇对我也真心实意的,我对我儿媳妇是真心实意的,过去是,现在是,今后还是这样的。我今天就告

陈大惠：婆婆不是妈带来的灾祸

陈大惠：各位观众，我们现在有一个采访，这位老师呢实际上是来自于观众，在天津的论坛上，我们能够认识，她的经历特别教育人，非常非常的感动人。我们对她的这个采访有一个标题，叫什么呢？《婆婆不是妈带来的灾祸》。她一直都有这样的一个想法，认为婆婆不是妈，上午我跟大家汇报啊，就是癌症和结石是怎么来的。这位老师呢现场就给我们做这个证明，就是用她亲身的经历啊来告诉我们，人生的种种的灾祸啊它是有根源的。那么这位老师呢她今年呢快五十岁了。四十多岁的生活当中呢很多的血泪，我下面就开始采访。就像一个种子，一个果实，我们找到了她的种子找到了她的原因了，就知道这个灾祸的根源，我们先从小的时候问起。陈大惠：您在做女孩子的时候是什么样的人？葛老师：我在小的时候吧就是特别不听话，就是总有一种什么心理，总把自己培养的像男孩子一样，要有男孩子性格，并且统治能力特别强，跟我玩的小伙伴当中有男孩子，经常让我给打哭了。然后就有很多家长找到我们家，在那时候呢我还是特别自私自利，从来不让着弟弟妹妹，有一次弟弟穿了我一身秋衣秋裤，然后就是好些天，没和我妈妈说话，和我妈妈争起来。陈大惠：小的时候也不怎么听父母的话。葛老师：是，就是在犯了

婆婆的亲身经历：发毒誓的后果

婆婆的亲身经历：发毒誓的后果三尺头上有神灵，人做了什么、说了什么都一笔一笔的给人记着帐，时间一到就会兑现。结婚后，与婆婆相处的还不错，因此婆婆愿意把她这辈子经历的一些事情告诉我。在婆婆讲过的许多故事中，婆婆的三小姑(也就是我公公的第3个妹妹)发毒誓的事情，让我感到特别的震惊。我的婆婆因幼年丧母，自小寄居在她的姑妈家。订亲后，因为公公是残疾人，需要有人照顾，所以婆婆才十几岁就和公公结婚了。当时我的婆婆嫁的可说是大户人家。家有5个兄弟，公公排行老三，下面还有两个未婚的小叔子，3个已经出嫁的小姑也都住在附近，经常回娘家小住。我的婆婆因家境贫寒，在这个二、三十口人的家中，是干活儿最多，受气也是最多的。1945年8月，当时最小的小叔在北京上学。暑假期间，老祖母吩咐我婆婆，给在北京上学的小叔做一双棉鞋，准备冬天穿。棉鞋做好后，恰逢婆婆的三小姑回娘家小住，便问道是谁给弟弟做的棉鞋?祖母说是你三嫂给做的，因为你三嫂的针线活最好。婆婆和三小姑的年龄不相上下，但是三小姑却时常欺负婆婆。这次三小姑偷偷的在棉鞋里插了一根纳鞋底的大针，然后跟老祖母告状说：“三嫂子在棉鞋里插了一根大针，暗害老弟。”祖母听闻后去查

媳妇虐待婆婆，果报恐怖！

媳妇虐待婆婆，果报恐怖！五婶子这一辈子不容易，五叔过早的去世了，就是她一个人拉扯着更子过日子，这日子还没过得落后，到后来还为家里积攒下一些产业。大家都说五婶子这辈子不容易，儿子长大了真应该好好地孝顺她。可自打更子娶了媳妇，这一切都变了。更子老实，娶的媳妇却是个厉害角色，在老婆面前，他连句圄囵话都不敢说。等更子媳妇进门还不到两年，就掌了家，把五婶这个婆婆放在一边了。五婶好容易盼着儿子成了家，什么事都忍着。可这个媳妇却变本加厉，处处难为婆婆。过不了几年，她又想出个法子来，要把五婶从家里轰出去。五婶子经不住这一折腾，再加上一生气，竟得了病，在床上瘫痪了。这下五婶子更遭罪了，儿子出去打工，她就落在儿媳手里，平时儿媳都没对她好过，就别说她这样了。儿媳高兴了就在她床上扔块块干馒头，来了不高兴就干脆不管。五婶这下子遭尽了罪。最后，她在床上时间长了，背上、屁股上都是褥疮了，疼得她日夜不停地叫。满屋子的屎尿味，谁也进不去。邻居们都看不下去了，对更子说，不能这样下去了，娘拉扯他这么大也不容易，应该叫她好受一点走。可更子媳妇却不干了，站在街头上骂：“你们管自家的事就行了，还来管别人家的事，俺就这么对俺婆婆，

信愿法师：贵州贵阳罗婆婆往生记

信愿法师：贵州贵阳罗婆婆往生记【念佛感应录】贵州贵阳罗婆婆往生记二○○○年九月，我在龙泉寺听净宗法师讲法后，皈依三宝，一心念佛，求生极乐。但我们家只我一人信佛，我丈夫见我烧香拜佛，说是迷信，经常说些责备的话。我婆婆虽然不讲我，但内心也一点儿不信。二○○二年九月，我婆婆生病，病情一天天加重，我瞒着丈夫天天念佛回向给婆婆，心想：如果婆婆阳寿未尽，请阿弥陀佛加持她恢复健康;如果阳寿该尽，请阿弥陀佛接引她往生极乐世界!十月二号，婆婆病得很严重，我就将念佛机放在她耳边让她听。我和莲友在一旁为她助念。到了下午，婆婆从昏迷中醒来，问我：“是哪个?”我告诉她：“是阿弥陀佛。”见婆婆有反应，我说：“妈，我放给你听的是南无阿弥陀佛六字名号。能不能和我们一起念佛?求阿弥陀佛大愿加持，你就不痛苦了。”婆婆点点头，就和我们念了一下午佛。她说：“有点累。”问她还痛苦否，她说：“不痛了。”就睡了。十月三号，邻居来看她，突然间，我婆婆呼喊“我看见了!”我问她：“你看见什么了?”她说：“我看见阿弥陀佛了。”听了这话，我很激动，又问她一次。她点着头说：“观世音、大势至菩萨和阿弥陀佛三个，跟画上的一样。”如此说了好几遍。下

顺婆婆

指老婆心切之景德顺禅师。顺禅师，系宋代临济宗黄龙派之祖慧南之法嗣，以其具有慈爱心，故丛林中皆称之为顺婆婆。［禅林口实混名集卷下］ p5357

呵婆婆

（界名）Hahava，寒地狱名。为寒气而不能出声语，取苦恼之音以为名。

私婆婆

（杂语）一输卢迦论曰：私婆婆，或译云自体体，或译为自性性。梵Svabhāva。

沙婆婆瑟

（行事）Ṣaḍ-vaśa，法会名。译曰六岁会。十诵律五曰：沙婆婆瑟会。注：六岁会也。

菩提心是入大乘之门

菩提心是入大乘之门◎ 济 群如何区分大乘与小乘？很多人都以为，修学大乘经典便是大乘行者，修学小乘经典便是小乘行者，却极少从自身的发心进行考量。汉传佛教为大乘佛教，因而，中国像教徒多以大乘行者自居，似乎这一身份的获得是理所当然的。何为大乘？宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说：此中佛说有波罗蜜多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶？唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘；若何时与菩提心舍离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。这里以菩提心作为衡量是否大乘的标准。唯有发起菩提心，方为大乘行者。反之，即使证得空性，成就种种功德，也只是自度的声闻行者。著提心与空性慧为佛法修行的两大内涵，如鸟之双翼，缺一不可。《略论》云：如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因，通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。明确告诉我们：空性慧乃成佛之共因，而菩提心则为成佛之不共因。所谓共因者，即三乘圣者皆依空性慧而成就，为三乘修行之母。所谓不共因，是因为三乘之中，唯有佛道的修行才必须具备菩提心。换言之，发起菩提心之后才是真正的佛子，是合格的大乘行者。但在汉

原始佛教指导悟道的方法－－以《杂阿含经》所见实例为主

原始佛教指导悟道的方法以《杂阿含经》所见实例为主 温金柯 佛法作为一个实践的宗教，它的救赎意义在于透过对诸法实相的契证而达到一切烦恼忧苦的止息。开启这一法门的释迦牟尼佛以及他的及门弟子如何引导人们契证佛法，在《杂阿含经》中有一些原则性的说明和为数不少的实例。本文就是透过对这些资料的考察，来探索原始佛教指导人们悟道的方法。 初果的意义 本文所谓的悟道专指证入初果而言。《杂阿含经》三九六经有： 圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断：所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀桓，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。 二六二经有： 远尘离垢，得法眼净见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法得无所畏。 由这些经文，我们可以很明显的看出，所谓证初果就是见法得法眼生，是对佛法的如实正慧；它所断的三种烦恼：身见、戒取见和疑，都是属于知见方面的；此外，证入初果也代表着踏上了解脱道的决定性的一步。正是由于它有这些特征，所以我们称之为悟道。 听闻与思惟而悟道 《杂阿含经》一○二三经，佛陀对阿难说，一个烦恼未尽的病比丘，他可能透过得闻大师教授教诫、种种说法或遇诸余

身体缺水的四个信号

身体缺水的四个信号1、头晕身体缺水时，眼球会向内供水。液体流失过多，眼内压升高，对身体的直接影响就是头晕、头疼。这时不要去按摩太阳穴，首先喝一杯水，此外还可以往眼睛里滴一点眼药水，以缓解因缺水而升高的眼内压。2、打瞌睡身体里的血液会因为缺水而变得粘稠，如果此时你正坐在办公室里，血液会缓慢地转移至下肢，引起迷走神经兴奋，大脑供血不足，这也是明明睡够了8小时，但在白天还是会犯困的原因之一。3、腰疼水不光游离于人体内脏，它还储存在椎间血核心里。椎间关节处的水不光有润滑作用，还能支撑你上半身的重量。没有足够的水分摄入，在你行走、站立，甚至躺着的时候，腰椎运动不能得到足够的润滑，你会感到背部肌肉痉挛，甚至腰痛。4、食欲旺盛专家发现，大脑有两种机制满足你对能量的需求：第一种是食物和糖的新陈代谢中获取能量，第二种是在水的供给和水电能的转换中获取能量。当水供应不足时，大脑也会对身体发出求救信号。神经元会混淆这两种需求，对你的胃持续发出能量需求信号，导致你在不知不觉中吃下更多的食物。当身体缺水时，喝水就是最好的疗法。人的身体是一个极为科学的机器，对水的管理也一样非常科学和严格。它会让最重要的器官先得到足

学佛要依止什么

当我们对人对法都没有智慧的抉择的时候就马上谈百分之百服从这是有风险的。我们百分之百服从的是圣言量，是祖师的思想，这没有风险。这个诚敬，真诚恭敬一切的荣耀要归向阿弥陀佛!《无量寿经》也说了，要把阿弥陀佛作为大导师，当我们在信愿持名的时候，我们就在跟阿弥陀佛沟通。 这个净土五经就是指向我们修行的一个指南，五经如果还很难了解他的真实义，祖师的诠释也是权威性的。所以我们放下这个道路不走，你就在世间找一个随便什么人来谈百分之百的服从，这是有危险的。有很多新兴宗教外道他善于做那些精神控制啊，甚至你不这样你就有什么恶果啊，这样这样啊······让人害怕啊，恐惧啊，这些都不是佛法所具有的东西。所以佛教是智信的，确实不是盲从，更不能搞偶像崇拜，不能形成造神运动。否则人家社会人士真是觉得这个佛教太低层次了，真的搞迷信。佛教是最有智慧的，我们跟阿弥陀佛都是平等的，心佛众生等无差别呀，彼亦丈夫我亦尔。哪能去盲目的崇拜呀。所以这些我们都要注意。修学的关键是诚敬，这个诚敬，真诚。真诚是来自于格物致知，格去了我们的物欲，开发了我们的智慧才能意诚，意诚才能心正，那么这个过程本身是破除我执的过程。破除了我执那么我们用这