索达吉堪布：苦才是人生，苦乐皆由心造

索达吉堪布：苦才是人生，苦乐皆由心造有一位皇帝，在流亡途中，偶尔尝得一种豆腐，感觉如天界甘露。流亡之后他回到皇宫，令御厨仿制，却怎么也做不出当时的美味了。前不久，与一位十分投缘的朋友一起聊天，从佛法到人生，从分前别后到大江南北，可谓包罗万象、无所不谈。不知不觉，午饭的时间到了，有人送来了面条。一看汤色，便令人垂涎欲滴，一品味道，更令人叫绝。世人说：“酒逢知己千杯少。”没想到，遇到好朋友，连面条也变得可口起来。心的力量真是不可思议。记得在我几岁时，一次，父亲带我去炉霍，途经真都小镇，在镇上一间破烂不堪的小面馆，吃了一碗面。实在是太好吃了!如今几十年过去了，在那以后，我品尝了许多公认的世间美味，却再也找不到那碗面的滋味了。其实我也清楚，一碗小镇上的面，不可能有什么与众不同的味道，一切皆由心情所致。当时也许是因为难得出门，兴致很高，或者是因为在那个年代，实在没有什么美味可尝。记得古代有一位皇帝，在流亡途中，偶尔尝得一种豆腐，感觉如天界甘露。流亡之后他回到皇宫，令御厨仿制，却怎么也做不出当时的美味。仅仅因为对豆腐美味的强烈贪执，便导致众多厨师平白蒙冤、身首异处，如果那位皇帝知道“境由心造”之理

李炳南答：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请李炳南答此说对不对呢？（詹金枝）

问:宇宙万物,以及人之原始由来,曾闻皆由上帝创造,请问此说对不对呢?(詹金枝)李炳南答:佛学主张,万法皆系众缘和合而生。既说众缘,则前不能说其始,后亦不能说其终,生生不已,变化无极。若必求创道者,则仍众缘是也。言上帝造者,乃宗教家无可如何之笼统语,试提一质问,上帝究由何来?如谓自然而有,夫如是,何如说万物自然有,不更直截了当乎?

陈柏达：吉凶祸福皆由心念所造

为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。所以古代人把心称为心地或心田，真是太有道理了。我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：一切福田，都离开不了心地。（注十二）忠心经上也说：心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报。（注十三）举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂

一日禅：万事皆由心生

人生的路，难与易都得走；世间的情，冷与暖总会有。别喊累，因为没人替你分担；别言苦，因为没人替你品尝；别脆弱，因为没人替你坚强。别走的太远，忘记了原路；别看的太清，会脱离现实；别想的太多，会失去自我。万事皆心生，心中有，便有；心中无，便静。智慧的人，不徘徊在过去；豁达的人，不忧患于未来；聪明的人，懂得把握现在。

因十四过

因明用语。指因明三支作法中，由因（理由）之不正确所造成之十四种过失。分为四不成、六不定与四相违等三类，即：(一)四不成过，即两俱不成过、随一不成过、犹豫不成过、所依不成过，皆由于缺乏因第一相所招致。(二)六不定过，即共不定过、不共不定过、同品一分转异品遍转不定过、异品一分转同品遍转不定过、俱品一分转不定过、相违决定不定过，皆由于缺乏因之第二、第三任何一相时所招致。(三)四相违过，即法自相相违过、法差别相违过、有法自相相违过、有法差别相违过，皆由于因之第二、第三相俱缺时所招致。［因明入正理论］（参阅“因三相”2271、“因明”2276） p2271

菩提分法五门建立

【菩提分法五门建立】 p1132杂集论十卷一页云：复次一切菩提分法、无有差别，皆由五门而得建立。谓所缘故，自体故，助伴故，修习故，修果故，如初四念住有五门，所余菩提分法、亦尔。

恶业道各由何根究竟

【恶业道各由何根究竟】 p1159俱舍论十六卷十页云：如先所说非诸业道一切皆由三根究竟；何根究竟？何业道耶？颂曰：杀、麁语、瞋恚、究竟皆由瞋。盗、邪行、及贪、皆由贪究竟。邪见、痴究竟。许所余、由三。论曰：恶业道中，杀生、麁语、瞋恚业道、由瞋究竟。要无所顾极麁恶心、现在前时、此三成故。诸不与取、欲邪行、贪、此三业道、由贪究竟。要有所顾极染污心现在前时，此三成故。邪见究竟、要由愚痴、由上品痴现前成故。虚诳离间杂秽语三、许一一由三根究竟。以贪瞋等现在前时，一一能令此三成故。

如来无量法教皆由三种理趣

【如来无量法教皆由三种理趣】 p0584瑜伽七十一卷一页云：复次如来无量法教，皆由三种理趣。一、由义差别理趣，二、由文差别理趣，三、由难释差别理趣。

有情皆由自业

【有情皆由自业】 p0551杂集论八卷九页云：云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。谓诸有情，由其自业，故名自业。自者，不与他共受自业异熟；故名自业。

有果法

【有果法】 p0539瑜伽六十六卷八页云：复次此中能生生起因法，彼由各别等流果故；名有果法。若诸后有业及烦恼，彼由各别异熟果故；名有果法。若有三处正现在前，若湿和合正现在前，若卵[谷-禾+卵]藏，若眼色等，若彼俱生诸心心法，若近恶友等，若近善友等，二种，三法；如是一切，皆由各别增上果故；名有果法。若现法中，由染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住；若现法中，不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住；如是一切，皆由各别士用果故；名有果法。若趣世间离欲生道，彼由离系增上果故；名有果法。又能引出世间之道，及能证涅槃出世之道，彼由离系增上果故；名有果法。谓由究竟离系果故；名有果法。若世间道，非由究竟离系果故；名有果法。当知是名二道差别。由如是等所说相故；当知建立有果诸法差别之相。谓随所应，立等流果，若异熟果，若增上果，若士用果，若离系果。与此相违，应知建立非有因法，非有果法。二解 品类足论六卷八页云：有果法云何？谓有漏法，及世俗道所证结断。三解 品类足论六卷十二页云：有果法云何？谓一切有为法。

忏悔文

（杂语）普贤行愿品曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。此文谓之忏悔文。

女根

（术语）男根之对，女之阴部也。为身根之一部分，女性之形类、音声、作业、志乐等，异于男性，皆由此根。梵Yoni。

诸法因缘生

一切事物皆由因与缘的和合而生、而有。

觉母

文殊菩萨的德号，因文殊于智、理二门中司智门，而诸佛皆由智慧而生，故号为觉母。

转识

1、唯识论说，八识中的第八阿赖耶识为本识，其余七识都叫做转识，因皆由第八识所转生的。2、转有漏的八识而成为无漏的四智。

苦

逼迫为性。由彼贪欲乃生苦故○佛地论云。恶事有二种。一者众生。二者土地。且众生有八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五爱别离苦。六所求不得苦。七冤憎会苦。八忧悲苦。二土地者。如说国土多寒多热。无救护。多饑多病等○法句经云。天下之苦。莫过有身。饑渴寒热。嗔恚惊怖。色欲怨祸。皆由于身。夫身者众苦之本。祸患之源。劳心极虑。忧畏万端。三界蠕动。更苦残害。吾我缚着。生死不息。皆由于身与欲。离世当求寂灭。摄心守正。怕然无想。可得泥洹。此最为乐○身苦偈云。乘骑疲极故。求索住立处。住立疲极故。求索坐息处。坐久疲极故。求索安卧处。众苦从作生。初乐后则苦。视瞬息出入。屈身坐卧起行立。及往来。此事无不苦。

二种偈

谓通偈、别偈二者。(一)通偈者，即首卢偈。不论经之长行与偈颂，但令三十二字满即称为偈。(二)别偈者，谓四言、五言、六言、七言等，皆由四句所成。［百论疏卷上］ p232

大种

即地、水、火、风四大，此四者周遍于一切法，故名为大，能造色法，故名为种。世间的一切物质，皆由四大所生，不能离四大而有，故称为大种。

恶性

【恶性】谓第六识所起一切恶法之性。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。

转爱见依无我

前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。