索达吉堪布：若说悦耳语，成善无罪业

索达吉堪布：若说悦耳语，成善无罪业人与人之间互相交流，语言是非常关键的，要想交流达到最好的效果，彼此之间应该多说让人欢喜的话。佛经云：“故当说柔语，莫言不悦语。若说悦耳语，成善无罪业。”若说柔和的语言，不但不造罪，功德还会增上。反之，假如以刺耳的语言伤害他人，他人心灵上的伤痕，会很长时间都没办法愈合。所以，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，当我们与人沟通时，说话要柔和委婉，不能用粗暴的语言。有些人认为，粗语比较有力量，能成办一些事情。其实这种想法是错误的。法国作家拉封丹讲过一则寓言：北风和南风比武，看谁能把一个人身上的大衣吹掉。北风首先施展威力，猛厉地刮起来，那人为了抵御北风的侵袭，反而把大衣裹得更紧了。南风则徐徐吹动，顿时风和日丽，那人渐渐觉得浑身暖和，继而解开扣子，脱掉了大衣。美语好比南风，粗语就像北风。愚者认为做事情时，必须用粗暴的语言才能成功;而智者以婉转的语言，就能把事情处理得非常圆满。当然，与别人交谈时，除了说一些柔和的话语，还应该把意思表达清楚。《入行论》也说：“出言当称意，义明语相关。”不然的话，有些人滔滔不绝讲了半天，别人也不知道他在赞还是在毁，这样就很容易产生误会

脱皮净

（术语）戒律之法，果实有皮者，脱皮而食，谓之脱皮净，食之无罪。不然，即为不净。见行事钞下二。

净地

（术语）比丘住而无罪之地云净地。有清净其地之法。

净肉

（术语）比丘食而无罪之肉云净肉。有三种，五种，九种。

净屋

（杂名）比丘住而无罪之家屋云净屋。

阿说他

（植物）Aśvattha，木名。探玄记二十曰：阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障，此是菩提树。百一羯磨五曰：阿说他子，菩提树子是也。

那伽

（异类）Nāga，译言龙，象，无罪，不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用也。玄应音义三曰：那伽，此云龙，或云象也。言其大力故以喻焉。 同二十三曰：那伽有三义：一云龙，二云象，三云不来。孔雀经名佛为那伽，由佛不更来生死故也。智度论三曰：摩诃那伽，名阿罗汉。摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。次那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。如龙名象，水行中龙力大，陆行中象力大。大日经疏五曰：摩诃那伽，是如来别号，以况不可思议无方大用也。俱舍论十三曰：契经说：那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。

恚寻俱害

【恚寻俱害】 p0939 大毗婆沙论四十四卷二页云：云何恚寻俱害？答：如有一类、起瞋缠故；断害他命。亦复被他断害其命。如是俱害。问：杀能害者、亦招苦果；应名三害。何以称俱？答：诛害他者、世共称誉，现无罪苦，是故不说。复次彼亦如是，故名俱害。

解脱为坚固

【解脱为坚固】 p1236瑜伽九十七卷十页云：又由一切漏永尽故；获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱、一切乐中，为最第一无罪性故；是故说彼即用解脱以为坚固。

惠舍

【惠舍】 p1186瑜伽二十五卷十四页云：云何惠舍？谓若布施，其性无罪；为庄严心，为助伴心，为资瑜伽，为得上义，而修布施。是名惠舍。如彼卷十四页至十七页广释。

为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食

【为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十六页云：云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？谓饮食已；寿命得存。是名存养。若除饥羸；是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。若以正法追求饮食，不染不爱；乃至广说；而受用之。是名无罪。若受食已；身无沉重，有所堪能，堪任修断；如前广说。如是名为安隐而住。

无恶无恶缘见

【无恶无恶缘见】 p1076大毗婆沙论一百九十八卷十二页云：诸有此见：造教造煮教煮害教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒，穿墙解结，尽取所有，守厄断道，害村害城，害国生命，以刀以轮拥略大地所有众生，断截分解，聚集团积为一肉聚。应知由此无恶无恶缘。于殑伽南，断截挝打；于殑伽北，惠施修福；应知由此无罪福。亦无罪福缘。布施爱语利行同事，摄诸有情，皆无有福。此谤因邪见；见集所断。此中无恶者：无恶自性。无恶缘者：不能感恶果。无罪福亦无罪福缘，应知亦尔。于殑伽南断截挝打者：以殑伽南、多有药叉祠，于中杀害众生故。于殑伽北惠施修福者：以殑伽北、多有天祠，于中惠施修福故。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道、现见世间有造恶者，受诸快乐。有修善者，多遭忧苦。便作是念：造教造广说乃至皆无有福。若有者；应造恶受苦，修善得乐。现见相违；故知决定造教造煮乃至皆无有福。然善恶业、果有远近；彼不善知，便起此见。由定及由恶友，应准前说。

习近无罪无染所有存养以自存活

【习近无罪无染所有存养以自存活】 p1026瑜伽二十三卷十五页云：问云何习近无罪无染所有存养以自存活？答：若受饮食，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住；如是习近无罪无染所有存养，而自存活。如彼广说。

无罪

【无罪】 p1044如增上戒学差别中说。二解瑜伽八十三卷八页云：言无罪者：谓能摄受自他利故。

第九地菩萨相

【第九地菩萨相】 p0968瑜伽七十九卷四页云：问：已入第九地菩萨、当言何相？答：当言于名身句身文身，得自在故；又得无罪无量广大慧故；又得广大无碍解故；能悦一切众生心故；名大法师。

财施法施有有罪无罪差别

【财施法施有有罪无罪差别】 p0942 瑜伽七十五卷四页云：复次若有出家菩萨、除三衣外所有长物，佛所听畜，身所受用，顺乐安住；若故思择，施来求者；当知无罪。若顾善品、非悭贪障、而不施者；亦无有罪。诸有叶纸已书正法，有婴儿慧众生来乞，若施与之；当知有罪。若劝他施；亦名有罪。除作是心，我今惠彼，欲试其人、于甚深法，堪受持不；能信解不。如是无罪。若以叶纸书似正法、及外道论、或先已书、授彼信解众生手中，或劝他与；当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论；或令书写诸佛圣教。或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸、犹未书写；有来求乞，尔时菩萨、应问彼言：汝今何用如是物为？为彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸、为书正法；则不应与。有财物者、应施价直。若无价直；二俱不与，亦无有罪。彼若答言：我求此物、为书正法。即以叶纸、应施与之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣典籍；不与、无罪。如书下劣，书等、亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。

菩萨行杀生等十种作业无罪生福

【菩萨行杀生等十种作业无罪生福】 p1135无性释七卷三十页云：行杀生等十种作业而无有罪等者：谓爱乐善法，憎恶不善，见诸邪性，说名后三。依止此故；行杀等七，而无有罪。生无量福；速证菩提。或行前七，不起后三。大数言十。或已伏除，为试彼力，故心暂起；不能招苦，故无有罪。能助道故，生无量福。

无罪法

【无罪法】 p1051法蕴足论七卷十三页云：云何无罪法？谓三妙行，三善根，十善业道，是名无罪法。二解品类足论六卷九页云：无罪法云何？谓善及无覆无记法。

摩诃那伽

（杂语）Mahānāgā，译曰大无罪，大龙象。阿罗汉及佛世尊之德号。智度论三曰：摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。复次那伽或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如像。水行中龙力大，陆行中象力大。大日经疏五曰：摩诃那伽是如来别号，以现不可思议无方大用也。可洪音义一曰：摩诃此言大，那伽此云龙，亦云象，合而言之即云大龙象也。谓世尊为大龙象者，以彼有大威德，故以譬之。

段食有少胜利

【段食有少胜利】 p0856 瑜伽二十三卷十页云：又此段食、有少胜利。此复云何？谓即此身、由食而住，依食而立；非无有食。云何名为有少胜利？谓即如是依食住身，最极久住，或经百年。若正将养；或过少分。或有未满、而便夭没。若唯修此身暂住行；非为妙行。若于如是身暂时住、而生喜足；非妙喜足，亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。若不唯修身暂住行、亦不唯于身暂时住、而生喜足；而即依此暂时住身、修集梵行，令得圆满；乃为妙行，亦妙喜足。又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。应自思惟：我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行；非我所宜。我若于此下劣段食、少分胜利，安住喜足；亦非我宜。若于如是遍一切种段食过患，圆满知已；以正思择，深见过患，而求出离。为求如是食出离故；如子肉想，食于段食。如彼广说。