微薄不寂静苦

【微薄不寂静苦】 p1250集论四卷七页云：云何微薄不寂静苦？谓生无色界，远离顺解脱分者。

欲界对治修果

【欲界对治修果】 p0987瑜伽三十三卷七页云：又于远离摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐、于时时间、微薄现前。加行究竟作意转时，即彼喜乐、转复增广。于时时间、深重现前。加行究竟果作意转时，离生喜乐、遍诸身分，无不充满；无有间隙。彼于尔时，远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。于初静虑圆满五支，具足安住。名住欲界对治修果。名随证得离欲界欲。

苦法略有八种

【苦法略有八种】 p0848 集论四卷六页云：复次苦法略有八种差别。谓有广大不寂静苦，有寂静苦，有寂静不寂静苦，有中不寂静苦，有微薄不寂静苦，有微薄寂静苦，有极微薄寂静苦，有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界，未曾积集诸善根者。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲，已种善根者。云何中不寂静苦？谓生色界，远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界，远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学；命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故；生诸有中。

烦恼随眠有二十种

【烦恼随眠有二十种】 p1195显扬十九卷二页云：烦恼随眠有二十种者：一、不定地随眠，二、定地随眠，三、随自境随眠，四、随他境随眠，五、被损随眠，六、未被损随眠，七、随顺随眠，八、不随顺随眠，九、具满随眠，十、缺减随眠，十一、可害随眠，十二、不可害随眠，十三、增上随眠，十四、平等随眠，十五、微薄随眠，十六、有觉随眠，十七、无觉随眠，十八、生多苦随眠，十九、生少苦随眠，二十、不生苦随眠。

缘性缘起所缘

【缘性缘起所缘】 p1304瑜伽二十七卷一页云：云何缘性缘起所缘？谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。唯有诸法，能引诸法；无有作者，及以受者。是名缘性缘起所缘。于此所缘，作意思惟；痴行增上补特伽罗，所有痴行，皆得微薄；于诸痴行，心得清净。是名缘性缘起所缘

所调伏无量作意

【所调伏无量作意】 p0743 显扬三卷七页云：四、所调伏无量作意。谓诸菩萨，乃至思惟十方无量世界所化有情种种行，种种姓；或声闻种姓，或独觉种姓，或如来种姓。诸如是等所调种姓，既思惟已；如实了知所调伏者，此软根，此中根，此利根；此下劣胜解，此广大胜解；此贪行贪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升进阿世耶，此不升进阿世耶；此微薄尘垢贤善阿世耶；此增盛随眠，此微薄随眠，此极细随眠；此羸损随眠，此不羸损随眠；此全随眠，此不全随眠；此广说方解，此略闻即解；此摈遣所调伏，此摄受所调伏；此软所调伏，此粗所调伏，此粗软俱调伏；此应舍置；方乃调伏。如是等处，如实了知。

我生已尽

【我生已尽】 p0648 瑜伽八十三卷十七页云：我生已尽者：谓第八有等。又云：又我生已尽者：有二种生。一、生身生。此如前说。二、烦恼生。此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。二解 大毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁

微薄寂静苦

【微薄寂静苦】 p1250集论四卷七页云：云何微薄寂静苦？谓诸有学。

薄尘行补特伽罗

【薄尘行补特伽罗】 p1403杂集论十三卷二页云：薄尘行补特伽罗者：谓住自性位微薄烦恼。如前所说自性位烦恼相，今此烦恼，望彼是微薄故。虽于增上所缘境界；而微薄性烦恼现行。昔所修习胜对治力所摧伏故。

不乐修行利他之行

【不乐修行利他之行】 p0341瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，不乐修行利他之行。一、性是下劣种姓故。二、悲微薄故。三、无势力故。

苦法

复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者，由欲界一切生趣苦具足所显故，未集善根不能遮止往诸趣故，如其次第名广大不寂静苦。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者，决定趣向般涅槃故。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者，由即此欲界苦为世间道离欲已种善根者决定超越苦苦等故，然非毕竟故，如其次第，如是中不寂静苦等随所应当释。云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中，由能除灭无量众生相续大苦故，名住大寂静。

微薄寂静苦

云何微薄寂静苦？谓诸有学。

微薄不寂静苦

云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。

薄尘行补特伽罗

薄尘行补特伽罗者，谓住自性位微薄烦恼，如前所说自性位烦恼相，今此烦恼望彼是微薄故，虽于增上所缘境界，而微薄性烦恼现行，昔所修习胜对治力所摧伏故。

一来果

【一来果】 p0003如四沙门果中说。二解 显扬三卷十页云：四、一来果。或倍离欲已，入正性离生；然后证得。或预流果，进断欲界上中品惑故得。即依此断，说名微薄欲贪瞋痴。此云何知？谓以筹虑作意观察境时，心生于舍；无习向心，无习趣心，无习着心。应知是人，三毒微薄。三解 品类足论七卷四页云：一来果云何？此有二种。一、有为，二、无为。有为一来果云何？谓证一来果所有学法，已正当得。无为一来果云何？谓证一来果所有结断，已正当得。是名一来果。四解 法蕴足论二卷十四页云：一来果者：谓现法中，已于三结，永断遍知；及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中，未能进求不还果证；名一来果。又云：云何一来果？谓一来果，略有二种。一者、有为，二者、无为。所言有为一来果者：谓彼果得及彼得得。有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为一来果。所言无为一来果者：谓于此中，三结永断；及彼种类结法永断。即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断，并贪瞋多分永断，及彼种类结法多分永断。是名无为一来果。

普贤行愿品什么时候念最好

在什么时间念诵《普贤行愿品》都是非常好的，只要我们想去念诵《普贤行愿品》，那这个时候念诵《普贤行愿品》就最好，这时我们也会对《普贤行愿品》有更深刻的感悟，也是能够专注于经文当中，只要我们可以专注的念诵《普贤行愿品》，就是半夜，我们也可以去念诵《普贤行愿品》，只要注意不要影响到别人就好。接下来，让我们一起来看一下，什么时间念《普贤行愿品》最好。一、念诵《普贤行愿品》是为了修行，为了感悟经文中的智慧，学习经文中的行事方法。更是为了能让自己的生活变的更好，为了众生能早日解脱。所以会说修行是在行善，是为众生修行，而做善事是没有时间限制的。所以我们任何时间读诵《普贤行愿品》都是很好的。二、不要想什么时间念诵《普贤行愿品》最好，那不重要，只要我们认为自己在这段时间内可以很专注的读诵《普贤行愿品》那就去读，只要从中收获了，那么我们念诵《普贤行愿品》就是有效的。只要想念诵《普贤行愿品》全文就去念。以上只是作者的个人理解，如有不当的地方，还望各位师兄多多包涵。