索达吉堪布：若说悦耳语，成善无罪业

索达吉堪布：若说悦耳语，成善无罪业人与人之间互相交流，语言是非常关键的，要想交流达到最好的效果，彼此之间应该多说让人欢喜的话。佛经云：“故当说柔语，莫言不悦语。若说悦耳语，成善无罪业。”若说柔和的语言，不但不造罪，功德还会增上。反之，假如以刺耳的语言伤害他人，他人心灵上的伤痕，会很长时间都没办法愈合。所以，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，当我们与人沟通时，说话要柔和委婉，不能用粗暴的语言。有些人认为，粗语比较有力量，能成办一些事情。其实这种想法是错误的。法国作家拉封丹讲过一则寓言：北风和南风比武，看谁能把一个人身上的大衣吹掉。北风首先施展威力，猛厉地刮起来，那人为了抵御北风的侵袭，反而把大衣裹得更紧了。南风则徐徐吹动，顿时风和日丽，那人渐渐觉得浑身暖和，继而解开扣子，脱掉了大衣。美语好比南风，粗语就像北风。愚者认为做事情时，必须用粗暴的语言才能成功;而智者以婉转的语言，就能把事情处理得非常圆满。当然，与别人交谈时，除了说一些柔和的话语，还应该把意思表达清楚。《入行论》也说：“出言当称意，义明语相关。”不然的话，有些人滔滔不绝讲了半天，别人也不知道他在赞还是在毁，这样就很容易产生误会

无记心入涅槃

【无记心入涅槃】 p1078俱舍论十卷十七页云：虽说死有通三性心；然入涅槃、唯二无记。若说欲界有舍异熟；彼说欲界入涅槃心，亦具威仪异熟无记。若说欲界无舍异熟；彼说欲界入涅槃心，但有威仪而无异熟。何故唯无记得入涅槃？无记势力微，顺心断故。

胜义谛空

【胜义谛空】 p1104瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行、唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。

无明因行

【无明因行】 p1058大毗婆沙论二十三卷十五页云：问：此经中说无明缘行；何故不说无明因行耶？答：余经亦说无明因行。如大因缘法门经说：佛告阿难，老死有如是因，有如是缘。有如是说：谓生。如说生为老死因，乃至说无明为行因。问：一经虽说无明因行；而多经说无明缘行。有何意耶？答：若说无明因行；则但说染污行。若说无明缘行；则通说染污不染污行。复次若说无明因行；则但说罪行。若说无明缘行；则通说罪福不动行。复次若说无明因行；则但说因缘。若说无明缘行；则通说四缘。故多经说无明缘行。

无学慧蕴与解脱智见蕴差别

【无学慧蕴与解脱智见蕴差别】 p1099大毗婆沙论三十三卷十四页云：无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智、是无学慧蕴。缘系缚法故。无学灭道智、是无学解脱智见蕴。缘解脱法故。复次无学苦集灭智、是无学慧蕴。此缘有漏无为解脱，不缘缘解脱无漏智故。无学道智、是无学解脱智见蕴。此缘无漏有为解脱，亦缘缘解脱无漏智故。复次无学苦及道智、是无学慧蕴。不缘离系法故。无学灭智、是无学解脱智见蕴。缘离系法故。是谓差别者：是谓世俗麁相差别。若说胜义真实差别；应如前说。谓无学正见智、是无学慧蕴。尽智无生智、是无学解脱智见蕴。复次对治邪慧、是无学慧蕴。对治无智、是无学解脱智见蕴。复次若慧、猛利推求寻觅，加行不息；是无学慧蕴。若慧、不猛不利，不推不求，不寻不觅，加行止息；是无学解脱智见蕴。

俱不成

【俱不成】 p0926 因明入正理论云：俱不成者：复有二种。有及非有。若言如瓶；有俱不成。若说如空；对无空论，无俱不成。如疏八卷一页释。

珊度沙

【珊度沙】 p0890 大毗婆沙论一百八十一卷十四页云：云何法？答：八支圣道。云何毗奈耶？答：贪瞋痴灭。云何法珊度沙故，毗奈耶珊度沙。毗奈耶珊度沙故，法珊度沙？答：若于八支圣道，不修习时；彼于贪瞋痴灭，不能作证。若于贪瞋痴灭，不作证时；彼于八支圣道，不能修习。由此因缘，故作是说。此中珊度沙言，有说：显喜足。有说：显毁坏。若说显喜足者；彼说云何法珊度沙故毗奈耶珊度沙？谓于见道生喜足故；便于修道，不能修习。若于修道不修习时；便于修所断烦恼断，不能作证。如是法珊度沙故，毗奈耶珊度沙。云何毗奈耶珊度沙故法珊度沙？谓于见所断烦恼断生喜足故；便于修所断烦恼断，不能作证。若于修所断烦恼断，不作证时；便于修道，不能修习。如是毗奈耶珊度沙故，法珊度沙。若说显毁坏者；彼说：由毁坏圣道故；于贪瞋痴灭，不能作证。故说法珊度沙故毗奈耶珊度沙。由毁坏贪瞋痴灭故；便于圣道，不能修习。故说毗奈耶珊度沙故，法珊度沙。问：圣道与灭，无有过失，不可毁坏。如何言毁坏圣道灭耶？答：毁坏彼相续，说毁坏彼。非彼自体实可毁坏。谓由烦恼现在前故；毁坏相续。由相续毁坏故；令圣道转远。由圣道转远故；于贪瞋痴灭，不能作证。故说毁坏。

能忆本所作事因缘

【能忆本所作事因缘】 p0898 大毗婆沙论十二卷一页云：补特伽罗、既不可得；又无前心往后心理；何缘能忆本所作事？答：有情于法，由串习力，得如是同分智；随所更事，能如是知。问：前说无有补特伽罗；今何复言有情于法？答：前依圣想名示现；今依世想名示现。前依圣言说示现；今依世言说示现。前依胜义；今依世俗。有说：为顺文故。若说于法；于义虽顺；于文不顺。若说有情于法；文义俱顺。依世俗理，有有情故；有说：为生解故。若说法于法；弟子不了谁能忆谁。若说有情于法；弟子便了有情忆法。有情于法由串习力得如是同分智者：谓有情智、于所知法，决定串习，随欲自在，前后相似；故名同分。随所更事能如是知者：谓随本所受，能如是忆。如彼广说。

集应永断

【集应永断】 p1180大毗婆沙论七十九卷五页云：如契经说：苦集圣谛、应以慧永断。阿毗达磨说：应永断者：谓有漏法。若说唯爱是集谛者；应问彼言：诸有漏法、皆应永断；如对法说。何故世尊唯说爱应永断；非余一切有漏法耶？彼应如前爱为集答。若说一切有漏法因是集谛者；应问：苦谛亦应永断；何故唯说集应永断？答：佛为舍苦，故作是说。汝等若欲舍众苦者；应永断集。集永断故；苦则不生。名真舍苦。复次佛为舍果，故作是说。汝等若欲舍苦果者：应永断因。因永断故；苦果不生。名真舍果。复次为止苦流，故作是说。如止流者，当堰水源。欲止苦流，应永断集。复次永断集故；便害俱因，离俱系，得无漏离系，得灭有顶遍行因；故佛唯说集应永断。复次若断因者；果即随断。若灭因者；果即随灭。若弃因者；果即随弃。若吐因者；果即随吐。故佛唯说集应永断。复次世尊欲令诸有情类、舍蕴重担，故作是说。谓如有人、荷负重担，经崄难处，而复蹎蹶；为担逼切，欲脱无由。有人语言：欲脱此担，当断担索，乃可脱之。如是有情、荷蕴重担，经历生死诸崄难处，为蕴重担之所逼切。故佛告言：汝等若欲脱蕴重担；当永断集。集既断已；蕴担便脱。复次为对外道，故作是说。谓诸外道、苦果所逼

怖

【怖】 p0829 大毗婆沙论七十五卷一页云：问：若尔；此怖以何烦恼为自性？有作是说：以有身见为自性。所以者何？执有我者，多怖畏故。若说有身见；即已说怖，有余师说：以爱为自性？所以者何？若有爱者，多怖畏故。复有说者：以无智为自性。所以者何？诸无智者，多怖畏故。若说无明；即已说怖。评曰：应作是说：此所起中，应别说怖。所以者何？有别心所，与心相应，是怖自性。此即摄在复有所余如是类法与心相应心所法内。非诸烦恼。问：此怖自性，于何处有？答：在欲界有；非上二界。问：若怖自性，色界中无；云何释通契经所说？如契经说：苾刍当知，有极光净先生诸天，见后生者睹劫火焰心生恐怖，而慰喩言：大僊！勿怖；大僊！勿怖。我数曾见此劫火焰，烧空梵宫，即于彼灭。伽他所说，复云何通？如说：闻诸长寿天，有妙色名誉。深心怀厌怖，如鹿对师子。答：经颂于厌，以怖声说。问：若尔；厌、怖、有何差别？答：名即差别。谓彼名厌，此名为怖。尊者世友，作如是说：怖、唯欲界，厌、通三界。复作是说：怖、在烦恼品，厌、在善根品。复作是说：怖、通染污，无覆无记，厌、唯是善。大德说曰：于衰损事，深心疑虑，欲得远离；说名为怖。已得远离，深心憎恶；说名为厌。

命者非异身

【命者非异身】 p0814 大毗婆沙论二百卷十七页云：问：外道何故执命者非异身？尊者世友，作如是说：彼见异身无别实物命者可得；故执命者非异于身。所余如前即身中说。大德说曰：彼见世间于自身上，而起我爱；不于余法。故执命者非异于身。所余如前即身中说。然诸愚夫，于色心等，剎那相续，不善了知；说有命者即异身等。若说即身，及非异身；入断见品。若说异身，及非即身；入常见品。故诸外道诸恶见趣，无不皆入断常品中。一切如来应正等觉，对治彼故；宣说中道。谓色心等，非断非常。

住时有五种业

【住时有五种业】 p0663 瑜伽二十四卷二十页云：云何名为住时五业？一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。谓若说言若行若住若坐；此言显示住时身业。若复说言若言若语；此言显示住时语业。若复说言若卧，若默，若解劳睡；此言显示住时意业。若复说言若习悎寤；此言显示住时昼业夜业身业语业。又若卧者；此言显示住时夜业。当知是名住时五业。

住观于坐

【住观于坐】 p0661 瑜伽二十八卷十五页云：谓若说言住观于坐；此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位，已现生故；说名为住。未来所知位，未现生故；临欲起故；说名为坐。二解 如观察相中说。

余结

谓残留之结使，即指尚未断除之烦恼。大乘义章卷十六（大四四·七八三中）：“若说除贪，余结随亡；若说除忧，余受随遣。譬如破竹，初节为难，若破初节，余节皆随；贪、忧亦尔。”此外，残存于心而不离之执念，称为余执。 p6370

四种遍满所缘境事

【四种遍满所缘境事】 p0462如遍满所缘境事中说。又云：如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中。去来今世正等觉者，共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵舍那品，遍奢摩他品；遍一切事，遍真实事，遍因果相属事；故名遍满。谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像；即是此中奢摩他品。若说事边际性；即是此中一切事，真实事。若说所作成办；即是此中因果相属事。

说戒座上告清净法

亦名：客旧外集告净、告清净法随机羯磨·诸说戒法篇：“告清净法。佛言，若说戒日，客来若少者，当告旧比丘清净。应如是告言：‘大德僧听。我比丘某甲清净。’若说戒序竟，方陈此言。必有犯者，举过告僧已，余者次第听。”（随机羯磨卷下·九·一○）羯磨疏·诸说戒法篇：“（一，贴文解）告清净法者。文引客来，明知旧净。若未至序问清净处，随到即坐，不劳告净，以及后问故。多人齐至，一一别说，以各自陈也。（二，以义决）（一、正明）今解告净不问主客；但使外来，不及序问；皆须告净，以应后说。（二、释难）（一、举说欲难）‘若尔，在众同听，有缘说欲；后更入众，须陈净不？’（二、约两意释）答：‘不须说也。前告净者，元未预闻；此已陈默，不劳重告。若更须说，即座恶觉，亦须说耶？佛制心念，在众闻露。虽有此难，无文制说。然是后来余不闻者，及有忆过，不告皆犯。不同在座，有开心念。各有所以，任两通之。’”济缘记释云：“告净中，初科，初明律文局客。若下，次简说时须否。但不及三问，即须告之。多下，三明众多各说。义决中，初科。但使外入，不局客旧。次科，难中。由说欲去，事讫须来故。释中，初约不须释。已经三问，默应净故。恶觉念起，律制犯吉；听

说戒前僧同犯疑罪发露白法

亦名：僧同犯疑罪发露白法、同犯疑罪发露白法、疑罪露法子题：粥似正食、大重、忏重随机羯磨·诸说戒法篇：“僧同犯疑罪发露白法。佛言，若说戒时，一切僧于罪有疑者，应作白言：‘大德僧听。此一切僧于罪有疑。若僧时到，僧忍听。此众僧自说罪。白如是。’然后说戒。此但露罪，得闻说戒，本罪乃识已忏。”（随机羯磨卷下·八·五）羯磨疏·诸说戒法篇：“（一、叙过显法）就疑罪者。此疑从事生，必对方除也。如旦食粥，似于正食；至中还啖，有疑犯足；须待净人，方定罪目。但露无瑕，便应净法。故虽白露，本罪不灭；由未了知，不名忏断。不同前白，识达无疑；告情及罪，事同对首。有斯异也。十诵云，一切僧同犯，单白向四方僧，后如法忏。故知不灭矣。（二、斥世愚教）今时奉教者，云我不清净，不合闻听。此未了行教也。律不徒然；必为来世；但恐大重，不应单白；纵重学悔，犹称清净；岂令身死总收取乎？”济缘记释云：“疑罪中，初叙过相，粥似 正食，谓稠厚者，初出釜时，物画成字，即为正食。未问净人，成否不决，故云疑也。虽露不灭，与前故异。十下，引证。向四方僧，即发露也。次科，初叙妄执。耻己不净，遂不听戒。此下，责愚教。大重即四夷，忏重名学悔。犯不思忏，

与人女粗语戒开缘

亦名：共粗语戒开缘、粗语戒开缘、粗语戒开缘、粗语戒开缘子题：九疮、九孔、九入、九漏、九流行事钞·随戒释相篇：“律中，不犯者，为女说不净恶露，观九疮、九孔、九入、九漏、九流，而彼女谓为说粗语；若说毗尼时，言次及此；若说经受经；若二人同受；若彼问此答；若同诵；若错说。但无欲心，一切无犯。”资持记释云：“九疮眼耳鼻各二，口及大小道。破肉如疮，窍穴为孔，外通物入，内出流漏。故列多名。”（事钞记卷一九·一二·七）

毁毗尼戒犯相

行事钞·随戒释相篇：“五分，令人远离毗尼，不读不诵，而毁訾，堕。十诵，何用说为，令人疑恼热恼不乐。若说随经律，一切堕。多论，若诵一一戒，一一訾，一一堕；通诃一堕。戒序中说二百五十戒义故，亦堕。律中，毁毗尼堕，阿毗昙及余契经吉罗。”资持记释云：“今时新戒，欲诵戒本，师多苦障，或加毁訾，正犯此戒。”（事钞记卷二五·一○·一四）

残谤戒开缘

亦名：无根残谤戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，有三根，若说实令悔不诽谤，若戏，若错说者。”（含注戒本卷中·三○·一二）