我执和法执有何区别

我执，就是执着认为有个“我”。法执，有的修行人听闻佛法后，知道自己只是五百蕴四大的和合，“我”其实度是不存在的，但是组成“我”的这些四大五蕴应该是实有的吧(如果这些也是不存在的，那又怎么组成知这个身体呢)，所以仍然执着在“法”道上。阿罗汉我法二执都断了，如果法执不断，是不可能证圣果的。我执、法执任断一边，另一边就跟着内断了。我执断了，“我”都没有，就不可能再执着外面的“法”了。法执容断了，“法”都没有，那里还有“我”

迦絺那衣白和法

亦名：受功德衣和法、功德衣白和法济缘记释云：“梵云迦絺那，此翻功德；令僧获利，实有胜功。名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从，上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少欲无求，谓之高世。”（业疏记卷三·八·一一）

破执

破除我执和法执的执著。

受具戒戒师白和法

亦名：戒师白和法行事钞·受戒缘集篇：“戒师白和法。（一、正明和白）彼应白言：‘大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听。我问诸难事。白如是。’（二、对拣二师）（一、问和白有无）问：‘戒师作白和僧，教授无者？’答：‘羯磨对僧问难，先不差之，故后须和。教授已被僧差，奉命令问，何须更和？又在屏处，不对众问。’（二、问差法须否）问：‘戒师不差，教授独差者？’答：‘教授师出众问难，不差无由辄问。羯磨众中而问，故不须差。更有料简，如义钞说。’”（事钞记卷九·一六·三）

僧法羯磨一百三十四

子题：三羯磨摄一切羯磨、单白羯磨三十九法、白二羯磨五十七法、白四羯磨三十八法随机羯磨·集法缘成篇：“僧法羯磨略有一百三十四。佛言，有三羯磨，摄一切羯磨，谓单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。单白羯磨三十九法：三十中二十七受忏法，行钵法，余语法、触恼法，与剃发法、与出家法、差教授法、唤入众法、对众问和法，说戒和法、僧忏悔法、僧发露法，非时和合法、诤灭说戒法，自恣和合法、难事略自恣法、修道增自恣法、诤事增自恣法、第二诤增自恣法，受功德衣和法、舍功德衣法，第一增说戒法、第二增说戒法，简集智人法、断事遣不诵戒毗尼者出二法、遣舍正义者出法、草覆地法，差往王城结集法、迦叶论法毗尼法、问优波离法毗尼法、优波离答法、问阿难法毗尼法、阿难答法，七百中论法白、差比丘论法白、正论法毗尼法白、问一切去上座白、上座答白，行舍罗应有法白。白二羯磨五十七法：作小房法、作大房法，差分卧具法，差说粗罪法，二十七还衣法，离衣法、减六年卧具法，护钵法，差教授尼师法，制不往学家法、并解，畜众法，尼差求教授法、尼差自恣人往大僧中法，与外道住法，结受戒小界法、并解、结说戒堂法、并解、结大界法、并解、结戒场法、结不失衣界法、并解、结说戒

二无我智

证悟人无我和法无我的智慧。

二爱

欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。

二执

我执和法执。我执又名人我执，即执著人有一个实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有其实在的体用。

二种菩萨身

生死肉身和法性生身。