繁华都市内的净土——东京浅草寺

繁华都市内的净土——东京浅草寺浅草寺浅草寺位于东京台东区，是日本现存的具有“江户风格”的民众游乐之地。浅草寺是东京都内最古老的寺庙。相传，在推古天皇三十六年(公元628年)，有两个渔民在宫户川捕鱼，捞起了一座高5.5厘米的金观音像，附近人家就集资修建了一座庙宇供奉这尊佛像，这就是浅草寺。其后该寺屡遭火灾，数次被毁。到江户初期，德川家康重建浅草寺，使它变成一座大群寺院，并成为附近江户市民的游乐之地。除浅草寺内堂外，浅草寺院内的五重塔等著名建筑物和史迹、观赏景点数不胜数。每年元旦前后，前来朝拜的香客，人山人海。雷门寺院的大门叫“雷门”，正式名称是“风雷神门”，是日本的门脸、浅草的象征。雷门是公元942年为祈求天下太平和五谷丰登而建造的。几经火灾焚毁，后于1960年重建。雷门正门入口处左右威风凛凛的风神和雷神二将，镇守着浅草寺。雷门最著名的要数门前悬挂的那盏巨大的灯笼，远远可见黑底白边的“雷门”二字，赫然醒目，着实为浅草寺增添不少气派。人们为了祈祷风调雨顺和五谷丰登而供拜这两座神。门内有长约140米的铺石参拜神道通向供着观音像的正殿。浅草寺五重塔作为了解日本民族文化的旅游名胜，来自世界各国的

续传灯录卷第十四

续传灯录卷第十四大鉴下第十三世东京慧林圆照宗本禅师法嗣东京法云大通善本禅师。姓董氏其先家于太康仲舒村。师之父祖皆官頴遂为頴州人母初无子祷于佛像前。誓曰得子必以事佛。及生师骨相秀异方晬而孤。既长博学操履清修。然无仕官意。遂辟穀学道。家贫隐于笔工。气刚不屈终日沉默。嘉祐八年至京师籍名显圣地藏院。试所习为大僧。其师圆成律师惠楫者语人云。本他日当是海内名。因使听习毗尼随喜法华。夜梦童子如世所画善财者合掌道而南。既觉曰。诸圣加被我矣。其欲我南询诸友乎。时圆照禅师道振吴中。师造姑苏谒之于瑞光默契宗旨。服勤五年尽得其要。其整顿提撕之纲研练差别之智。纵横卷舒度越前规。一时流辈无出其右。圆照倚之以大其家。元丰七年春绝九江游淮山遍礼祖塔。眷浮山岩丛之胜有终焉之志。遂居大寂岩。久之出世于婺州双林。淛东道俗追崇至。谓傅大士复生。移住钱塘浮慈继圆照之后。食堂日千余口仰给于檀施。以师法名与圆照同下字。时号圆照为大本。以师为小本焉。神宗闻其名 诏住京师法云寺。赐号大通禅师。又继圆通秀之后。师玉立孤峻俨临清众。如万山环天柱让其高寒。然精麄与众共。未尝以言狗物以色假人。王公贵人施舍日填门。厦屋万础涂金缕碧。如地涌宝坊。

花山信胜

（1898～）日本佛教学学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东京大学教授。著有圣德太子御制法华义疏?研究、胜鬘经义疏の上宫王撰に关する研究、原本校注汉和对照往生要集、日本佛教、万世を照らすもの等。 p3506

道平

（？～1127）宋代临济宗僧。仙都（广东）人，俗姓许。号普融。参大沩慕喆，彻悟得旨。后住东京智海等六座道场，四度受诏。靖康元年（1126），归隐黄州（湖北）柏子山。建炎元年示寂，世寿不详。［嘉泰普灯录卷八、五灯会元卷十二］ p5624

狮子会

（杂语）东京梦华录曰：九月重阳，都下开宝寺仁王寺，有狮子会。诸僧皆坐狮子上，作法事讲说，游人最盛。

天台宗全书

凡二十五册。日本天台宗典刊行会编纂。系日本撰述之天台宗宗典之丛书。其内容搜罗甚广，包括中、日天台文献之注释及显密二教之章疏。昭和十年（1935）四月至十二年五月刊行，由东京真盛寺内同会事务所、东京大藏出版株式会社发行。 p1345

腊八粥

（杂名）宋时东京十二月初八日，都城诸大寺，送七宝五味粥。谓之腊八粥。见天中记。又清嘉录卷十二曰：案荆楚岁时记，十二月初八日为腊日。魏台访议汉以戌腊，魏以丑腊，以腊非定以初八日也。又西域诸国志云：天竺国十二月十六日为腊，而唐书历志以十二月为腊月，故八日为腊八。吴自牧书梦粱录云：十二月八日寺院谓之腊，八大刹等寺，俱设五味粥，名曰腊八粥。又梦元老东京梦华录：十二月初八日诸僧寺送七宝五味粥于门徒斗饮，谓之腊八粥，一名佛粥。陆放翁诗：今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。周密武林旧事云：寺院及人家，皆有腊八粥，用胡桃松子乳蕈柿粟为之。又孙国敉燕都游览志云：十二月八日，民间作腊八粥，以米果杂成，多者为胜。又吴曼云江乡节物词小序云：杭俗腊八粥一名七宝粥，本僧斋供，今则居室者亦为之矣。诗云：双弓学得僧厨法，瓦钵分盛和蔗胎。莫笑今年榛粟少，记曾画粥断齑来。而九县志亦皆云：十二月八日以菜果入米煮粥名曰腊八粥。李福腊八粥诗曰：腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香糁入。用以供伊蒲，藉之作功德。僧尼多好事，踵事增华饰。此风未汰除，歉岁尚沿袭。今晨或馈遗，啜之不能食。吾家住城南，饥民两寺（时开元瑞光两寺官设粥厂救

中仁

（？～1179）宋代僧。洛阳人。字蒙堂。少投东京奉先院出家。宣和（1119～1125）初年赐牒，于庆基殿落发，受具足戒后，恒往来三藏译经所，谛穷经论，然于宗门则未之能信。其时圆悟克勤居天宁寺，有大名声，师前往参谒，一见敬服，遂留侍不去，请问无间。后开法于大觉寺，又迁中竺，复徙灵峰。淳熙元年（1174），召入内殿问法，称旨。于淳熙六年入寂。［续灯正统卷二、释氏疑年录卷八］ p1000

智海本逸禅师

东京智海本逸正觉禅师，僧问：「古镜未磨时如何？」师曰：「青青河畔草。」曰：「磨后如何？」师曰：「郁郁园中柳。」曰：「磨与未磨，是同是别？」师曰：「同别且置，还我镜来。」僧拟议，师便喝。上堂：「开口是，合口是，眼下无妨更著鼻。开口错，合口错，眼与鼻孔都拈却。佛也打，祖也打，真人面前不说假。佛也安，祖也安，衲僧肚皮似海宽。此乃一出一入，半合半开，是山僧寻常用底。敢问诸禅德，刹竿因甚么头指天？力士何故揎起拳？」良久曰：「参！」上堂，拈拄杖曰：「这拄杖，在天也与日月并明，在地也与山河同固。在王侯也以代蒲鞭，在百姓也防身御恶。在衲僧也昼横肩上，渡水穿云，夜宿旅亭，撑门拄户。且道在山僧手里，用作何为？要会么，有时放步东湖上，与僧遥指远山青。」击禅床下座。上堂：「忆得老僧年七岁时，于村校书处得一法门，超情离见，绝妙绝玄，爰自染神。逾六十载，今日辄出，普告大众。若欲传持，宜当谛听。」遂曰：「寒原耕种罢，牵犊负薪归。此夜一炉火，浑家身上衣。诸禅德，逢人不得错举。」上堂：「古者道，接物利生绝妙，外甥终是不肖。他家自有儿孙，将来应用恰好。诸禅德还会么？菜园墙倒晴方筑，房店篱穿雨过修。院宇漏时随分整，儿孙大小

法云杲禅师

东京法云佛照杲禅师，自妙年游方，谒圆通玑禅师。入室次，玑举：「僧问投子：‘大死底人却活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’意作么生？」师曰：「恩大难酬。」玑大喜，遂命首众。至晚，为众秉拂。机迟而讷，众笑之。师有赧色。次日于僧堂点茶，因触茶瓢坠地，见瓢跳，乃得应机三昧。后依真净，因读祖偈曰：「心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。」豁然大悟，每谓人曰：「我于绍圣三年十一月二十一日，悟得方寸禅。」出住归宗，韶居净因。僧问：「达磨西来传个甚么？」师曰：「周、秦、汉、魏。」问：「昔日僧问云门，如何是透法身句？门曰，北斗里藏身，意旨如何？」师曰：「赤心片片。」曰：「若是学人即不然。」师曰：「汝又作么生？」曰：「昨夜抬头看北斗，依稀却似点糖糕。」师曰：「但念水草，余无所知。」上堂：「西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转，声色是非所迷。亦无云门临济之殊，赵州德山之异。所以唱道须明：有语中无语，无语中有语，若向这里荐得，可谓终日著衣，未尝挂一缕丝，终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」喝一喝，下座。上堂，

褒亲谕禅师

东京褒亲旌德寺谕禅师，上堂：「新罗打鼓，大宋上堂。庭前柏子问话，灯笼露柱著忙。香台拄杖起作舞，卧病维摩犹在床。这老汉我也识得，你病休讶郎当。咄！」

慧林常悟禅师

东京慧林常悟禅师，僧问：「若不传法度众生，举世无由报恩者。未审传个甚么法？」师曰：「开宗明义章第一。」问：「达磨未来时如何？」师曰：「省得草鞋钱。」曰：「来后如何？」师曰：「重叠关山路。」

华严智明禅师

东京永兴华严寺智明佛慧禅师，常州史氏子。上堂：「若论此事，在天则列万象而齐现，在地则运四时而发生，在人则出没卷舒，六根互用。且道在山僧拄杖头上，又作么生？」良久，卓一下曰：「高也著，低也著。」

法云惟白禅师

东京法云惟白佛国禅师，上堂：「离娄有意，白浪徒以滔天。罔象无心，明珠忽然在掌。」以手打一圆相，召大众曰：「还见么？」良久曰：「看即有分。」上堂，拈柱杖示众曰：「山僧住持七十余日，未曾拈动这个，而今不免现些小神通，供养诸人。」遂卓拄杖，下座。上堂：「过去已过去，未来且莫算。正当现在事，今朝正月半。明月正团圆，打鼓普请看。大众看即不无，毕竟唤甚么作月？休于天上觅，莫向水中寻。」师有续灯录三十卷，入藏。

普净常觉禅师

东京普净院常觉禅师，陈留李氏子。初访归宗，闻法省悟，遂求出家。未几，归宗将顺寂，召师抚之曰：「汝于法有缘，他后济众人，莫测其量也。」仍以披剃事，嘱诸门人。师至唐乾化二年落发，明年纳戒于东林寺甘露坛。寻游五台山，还上都，于丽景门外独居二载。间有比邻信士张生者，请师供养。张素探玄理，因叩师垂诲。师乃随宜开诱，张生于言下悟入。设榻留宿，至深夜，与妻窃窥之。见师体遍一榻，头足俱出。及令婢仆视之，即如常，倍加钦慕。曰：「弟子夫妇垂老，今愿割宅之前堂，以裨丈室。」师欣然受之。至后唐天成三年，遂成大院，赐额曰普净。师以时机浅昧，难任极旨。苟启之非器，令彼招谤讟之咎，我宁不务开法。每月三八施浴，僧道万计。师尝谓诸徒曰：「但得慧门无壅，则福何滞哉？」一日，给事中陶谷入院，致礼而问曰：「经云，离一切相则名诸佛。今目前诸相纷然，如何离得？」师曰：「给事见个甚么？」陶欣然仰重。自是王公大人，屡荐章服师号，皆却而不受。以开宝四年十二月二日示疾，十一日告众。嘱付讫，右胁而化。

净因道臻禅师

东京净因院道臻净照禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「朝装香，暮换水。」问：「如何是观音妙智力？」师曰：「河南犬吠，河北驴鸣。」上堂，拈拄杖曰：「楖栗木杖子，善能谈佛祖。聋人既得闻，哑人亦解语。指白石为玉，点黄金为土。便恁么会去，他家未相许。不相许，莫莽卤。南街打鼓北街舞。」

华严慧兰禅师

东京华严真懿慧兰禅师，上堂：「达磨大师，九年面壁。未开口已前，不妨令人疑著。却被神光座主一觑，脚手忙乱，便道：‘吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。’当时若有个汉，脑后有照破古今底眼目，手中有截断虚空底钳锤，才见恁么道，便与蓦胸扭住，问他道：‘一华五叶且拈放一边，作么生是你传底法？’待伊开口，便与掀倒禅床，直饶达磨全机，也倒退三千里。免见千古之下，负累儿孙。华严今日，岂可徒然？非唯重整颓纲，且要为诸人雪屈。」遂拈拄杖横按，召大众曰：「达磨大师向甚处去也？」掷拄杖，下座。上堂，拈拄杖曰：「灵山会上，唤作拈花。少室峰前，名为得髓。从上古德，只可傍观。末代宗师，尽皆拱手。华严今日不可逐浪随波，拟向万仞峰前点出普天春色。会么？髑髅无喜识，枯木有龙吟。」

尼慧光禅师

东京妙慧尼慧光净智禅师，上堂，举赵州勘婆话，乃曰：「赵州舌头，连天老婆，眉光覆地，分明勘破归来，无限平人瞌睡。」

宇井伯寿（Ui Hakuju 1882～1963）

日本佛教学者。爱知县人。幼从曹洞宗活山和尚得度。先就读于东京京北中学，后入第一高等学校。1906年考入东京帝国大学文科，在高楠顺次郎指导下专攻印度哲学。1910年任曹洞宗大学林讲师。后受曹洞宗派遣，前往欧洲留学，在伦敦剑桥大学等专攻梵语、巴利语和印度哲学。1917年回国，任东京帝国大学讲师。1921年以《胜论哲学派之起源成立及其理论》一文，获得文学博士学位。其后历任东京帝国大学，东北帝国大学和曹洞宗驹泽大学等校教授，讲授印度哲学。1939年访问中国，回国后写成《中国佛教史》（唐代以前部分）。退职后受聘为名古屋大学文学部讲师，主讲佛教有关学说。主要著述有《印度哲学研究》（论文集）、《禅宗史研究》、《印度哲学史》、《佛教逻辑学》、《佛教思想研究》、《印度大乘佛教中心思想史》、《释道安研究》、《佛教经典史》、《中国佛教史》、《日本佛教史》，英译《十句义论》等。有《宇井伯寿著作选集》行世。

弘一（1880～1942）

Hongyi中国僧人。俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。原籍浙江平湖，生于天津。早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词。1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。 1907年，他与曾孝谷等创春柳社于东京，主演茶花女，又主编《音乐小杂志》。1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。 1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。弘扬南山戒律，曾创设南山律学院，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。卒于泉州温陵养老院。后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。（林子青）