繁华都市内的净土——东京浅草寺

繁华都市内的净土——东京浅草寺浅草寺浅草寺位于东京台东区，是日本现存的具有“江户风格”的民众游乐之地。浅草寺是东京都内最古老的寺庙。相传，在推古天皇三十六年(公元628年)，有两个渔民在宫户川捕鱼，捞起了一座高5.5厘米的金观音像，附近人家就集资修建了一座庙宇供奉这尊佛像，这就是浅草寺。其后该寺屡遭火灾，数次被毁。到江户初期，德川家康重建浅草寺，使它变成一座大群寺院，并成为附近江户市民的游乐之地。除浅草寺内堂外，浅草寺院内的五重塔等著名建筑物和史迹、观赏景点数不胜数。每年元旦前后，前来朝拜的香客，人山人海。雷门寺院的大门叫“雷门”，正式名称是“风雷神门”，是日本的门脸、浅草的象征。雷门是公元942年为祈求天下太平和五谷丰登而建造的。几经火灾焚毁，后于1960年重建。雷门正门入口处左右威风凛凛的风神和雷神二将，镇守着浅草寺。雷门最著名的要数门前悬挂的那盏巨大的灯笼，远远可见黑底白边的“雷门”二字，赫然醒目，着实为浅草寺增添不少气派。人们为了祈祷风调雨顺和五谷丰登而供拜这两座神。门内有长约140米的铺石参拜神道通向供着观音像的正殿。浅草寺五重塔作为了解日本民族文化的旅游名胜，来自世界各国的

刘先和：都市一僧人

都市一僧人刘先和在人群熙攘的都市大街上走着一位僧人,他那一身淡蓝色的长衫,在那袒胸露背、敞腰亮脐的都市人群中,在那五光十色、如花似锦的都市人装束群中显得那么醒目、那么清淡平素、那么爽心悦目、那么自然纯朴,给人一种特别的清馨、惬意。僧人的步履不急不慢,是那么的稳健、那么的均匀、那么的踏实,然又显得那么的轻盈。脚步起落之间无牵无挂、无有拖累、无有羁绊,这不像忽忽忙忙,似奔命一般的赶路人,也不似那悠闲无着、漫不经心的路人,更不似那步履沉重,心思紊乱的烦恼过客。僧人脸面慈祥、安宁,他两眼盯在自己脚步的前方,目不斜视,不环顾周围,直而又不张狂的身子穿行在繁杂的都市人群中。仿佛那时尚的流行音乐声,那此伏的叫卖声,那闪烁的彩色电子灯光,那时高时低、无有间隙的汽车喇叭声,他都听见看见,这一切似乎都没有缠绕住他的心灵,绞乱他的脚步。或许这一切声响点点滴滴他都知道得真真切切,在他心里那只不过是虚妄、是幻影,如雷似电,瞬间即逝。由此尽管幡动、风动,然僧人佛心未动。“和尚——和尚!”一个七八岁的小孩老远看见僧人,如同发现外星人一般大叫起来,引得许多人都将眼光投向僧人。小孩挣脱掉父母牵其的手,直奔到僧人面前,挡

发挥都市佛教人文优势，服务和谐社会建设

佛教作为一种文化资源和精神资源，在现代化背景下，应该如何更好地关注现实，服务于和谐社会、和谐世界的构建呢？现代社会中，佛教已凸显出两种形态，就是以山林寺院为存在方式的山林佛教和以都市丛林为主调的都市佛教。mcm バッグ山林寺院多在名山大川或孤峰幽静之地。于中修学者，远离闹市，过着清静的宗教生活，随缘接触香客和参学者，这是山林佛教的基本特征。另一种就是位于喧嚣城市中的寺院，称为都市佛教。都市佛教在实现人间佛教理念过程中有着天然的人文优势。都市文化繁荣，信众文化水准较高，多有时代精英人物游览且参学于其中，从而使都市佛教更有条件影响社会、服务社会。具体说来，都市佛教在服务和谐社会方面具有如下文化功能和社会功用：都市佛教与现代文明相融合，这是佛教发展的依托和归宿，也是都市佛教的前途和希望。都市佛教与时俱进、与时偕行地开展各种宗教事务和活动，以“护国、利民”为出发点，服务于精神文明、社会文明和改革开放事业，才能更好地健康发展，焕发生机。发扬佛教净化灵魂、提升人格的功能。太虚大师有一句著名的诗偈：“仰止唯佛佗，完成在人格。人成即佛成，是为真现实。”都市佛教契理契机地引导信众净化心灵，提升精神境界，

刘元春：“三本三要”是都市佛教的发展方向

随着社会城市化发展，都市佛教的意义将越来越重要，其作用和影响也将越来越大。都市佛教能否健康地发展，关系着佛教的整体发展。那么，都市佛教未来的发展方向是什么呢？或者说，目前佛教界应该关注什么样的现实问题、建构什么样的发展模式呢？当然，与其他宗教一样，佛教界关注什么、如何发展，都必须与有中国特色的社会主义建设相适应，符合国家有关政策和法规要求，更应该有利于人类社会的和平与发展、文明与进步。这是都市佛教发展的社会前提。目前，党和政府已经为宗教营造了发挥积极作用的政策保障与社会氛围，思想界、学术界也在不断提出科学求实的理论观点，推动宗教界积极发挥有益的作用。2001年12月16日，《深圳特区报》发表了国务院经济体制改革办公室副主任潘岳先生的《我们应有怎样的宗教观论马克思主义宗教观必须与时俱进》一文，比较权威地论证了宗教的特殊功能等有关问题，具有重要的启示意义。他认为，在经济与科教飞速发展的今天，宗教并没有消亡，其原因在于宗教对于人类社会生活有着科学与物质财富无法替代的特殊功能。关于宗教的无法替代的特殊功能，他认为有以下几个方面：首先是心理功能。人不仅是物质存在，也是精神存在；不仅是理性存在，也

刘元春：都市佛教发展必须处理好的三个重要问题

(一)媚俗与庸俗化问题。主要针对都市佛教活动中本末倒置的不良现象。国际大都市是开放的移民城市，多元文化并存，社会阶层复杂。因此，不同阶层和不同文化背景、不同素质的人群，对精神信仰的需求是不同的。复杂多变的信仰心理，形式不一的活动要求，的确为都市佛教提出了多种信仰要求和难题。比如激烈的生存竞争、紧促的时间安排、变化的生活环境、众多的精神诱惑等等，都使都市信徒难以适应冗长的宗教活动、固定的活动时间、严格的饮食要求、清净的行为自律，他们对信仰活动具有变通性要求。这是可以理解的。但是，宗教信仰的一个重要作用，就是对不同社会人群的不同生活信念进行引导、净化、整合、升华，要化导世俗，而不是被世俗所化。这就是化俗还是俗化的问题。上面讲到的终极关怀，就是要通过对人生理念的规范引导，确立最高的理想追求和生命价值，达到化世导俗的目的。佛教是主张随缘、入世的，根据众生机缘和社会环境，去教化引导。但是，必须作到随缘不变，不变随缘。随缘是方便手段，不变是根本和目的，不变的是佛教的精神和特质。然而，佛教界存在一些糊涂认识，人们需要什么就给什么，喜欢什么就满足什么；社会流行什么就赞叹什么，社会有的都要有佛门似乎成了

都市

梵语 nagara，巴利语同。印度都市之成立，较迟于吠陀成立之时代。在最古之佛典经集（巴 Sutta-nipāta）第四一四偈、一○一三偈，与法句经（巴 Dhammapada）第四十偈、一五○偈、三一五偈中，皆可见及 nagara 一词。释尊入灭时期之大都市有六，即瞻波（巴 Campā）、王舍城（巴 Rājagaha） 、舍卫城（巴 Sāvatthī）、娑枳多（巴 Sāketa）、憍闪毗（巴 Kosambī）、波罗奈（巴 Bārānasī）等六大都市（巴 mahānagara）。当时佛教信徒住于都市者以王公贵族、商人占大部分，虽亦有农民信徒，然当时之佛教实以都市为中心。至大乘佛教时代所形成之大乘佛教菩萨团，即以都市商人阶级为中心，其都市宗教之性格更加显著。中国与日本之佛教弘布，初亦皆以都市为中心地，后逐渐延伸至农村、渔村，及边远地方。 p5289

卑地写

梵名 Vidi?ā 或 Vaidi?a，巴利名 Vedisa 或 Vidisagiri。又作卑提写、吠你势、毗提写。乃古代南印度优禅尼国（梵 Ujjayanī）之山名及都市名，或谓即阿槃提国（梵 Avanti）之都市名。相当于现今中央地方波帕耳州北部毗卢沙市（Bhilsa）附近。市东约十公里处之山琦村（梵 Sānchī）附近，残存数座纪元前三世纪顷之塔，内有世所周知之山琦塔。阿育王即位前曾出掌此地，与长者之女戴蜚（梵 Devī）婚配而生王子摩哂陀（梵 Mahinda）。摩哂陀出家后，为弘布佛教，将渡师子洲（今斯里兰卡），先来此地省母，母大喜而立大寺，寺名卑地写。又山上多佛堂、塔婆，故又称支提山（梵 Caitya-giri）。废塔散布在两沙丘上，内外有十一座之多。山高约六十余公尺。另据大唐西域记卷十一载，谓此地乃属邬阇衍那国（即优禅尼），即今尼布达河（Nerbuddha）之北的摩尔瓦地方（Malwa），其地即今乌占（Ujjain）之省府。［善见律毗婆沙卷二］ p3090

药师经该怎么念

就是念诵《药师如来本愿功德经》，注意以下几点：1.读佛经律时应端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。2.读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。下面我们再来看一看药师经的念诵步骤吧：1、南无(音：na mo)本师释迦牟尼佛。2、发心偈：诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛。3、开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。4、读诵佛经正文。或抄写佛经，诵咒，念佛。思维佛经义。(时间短有事，可分卷诵，下次再接着诵。)5、补缺真言：南无喝啰旦那。多啰夜耶。且啰且啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰。吽。贺贺苏旦拿。吽。婆沫拿。娑婆诃。6、忏悔。我悉所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两具空，是则名为真忏悔。(多礼拜佛菩