每日一禅：喜欢和爱

每日一禅：喜欢和爱喜欢与爱有什么区别？师傅看到，一个孩子站在花前，久久不肯离开，孩子被花的美丽迷醉，不由伸手把花摘下。师傅说，这就是喜欢。接着，师傅指了指另一个男孩，见孩子满头大汗在给花浇水，又担心花被烈日晒着，就站在花前挡太阳。师傅说这就是爱。喜欢是为了得到，而爱却是为了付出。沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于今日。十方所有。无有不见。无有不闻。得一切智。可谓明矣。——《佛说四十二章经》

我们喜欢的真的是她吗？

我们喜欢的真的是她（他）吗？现在我通过一个简单的例子，运用佛法来说明人思维运作的过程：我喜欢这个她(他)，我觉得她(他)很美(很帅)，我想与她(他)同床共枕，良宵一度，我要得到她(他)......从而产生各种积极与消极情绪。我们产生的大部分意识都与“我”有关，但是我们仔细想一想，我们在意识中所喜欢的她(他)，真的是我们所看到的她(他)吗?假设我们喜欢她(他)，如果她(他)不幸病故，火化为骨灰，分解为质子中子电子，我们还是喜欢她(他)，可是，她(他)已经灰飞烟灭了，不存在了，我们到底在喜欢什么?我们喜欢的真的是那个已经消失的她(他)吗?我们喜欢的只是一个在“我执”的操控下，被第六意识加工过的影像，而且这个影像已经不是“她(他)”这一实体的直接映射，而是加入了主观判断(也即我执)的另一范畴概念。即我们不是在喜欢这个她(他)，只是在喜欢我们的意识、我们的感觉，喜欢这一“喜欢她(他)的感觉”，喜欢的只是一个虚幻的东西。所以，佛教认为这一感性的“喜欢”，或者叫“爱”，是脆弱的，虚妄的，毫无根基的。这便是可以解释“色即是空”。所以色即是空强调的不是色法是空，而是在强调我们无法拥有“非空”的色法。“

刘素云：爱人喜欢钓鱼我怎么劝他

问:爱人喜欢钓鱼我怎么劝他?答:你给他讲故事,我给你先讲故事,把你教会,你回去再给你爱人讲故事,讲钓鱼的故事。有一张往生的光碟,是一个老太太,这老太太可能将近九十岁了,整个往生的过程记录下来,就是没往生之前就开始给她拍。她当时躺在床上是什么动作?就是嘴这么一张一合、一张一合。然后她的亲属们就想这是怎么回事?别的都很好,后来有明白人给他点化,说老太太喜欢吃什么?他们说老太太不吃肉,就喜欢吃鱼,就是喜欢吃鱼。所以这鱼,你想想甩著鱼钩钓鱼的时候,一般都是钓著嘴腮这儿,就这个地方是不是?所以老人家一生喜欢吃鱼,最后她临走的时候,这鱼就是她往生的障碍,她就走不了。后来这个问题真是碰见善知识,把问题看明白,然后家人就大批的给她放鱼,这个光碟上都有,大批的给她放鱼。放完了以后老人马上嘴就不这么一张一合,就非常安详的往生了,然后火化以后,化出了好多舍利子,五色的舍利子,还有那个像海里花似的,特别漂亮,老太太。你就给他讲这个故事,就说你伤害了谁,到你走那天,甚至你没走之前人家找上你,你不就有病吗?人病是怎得的?你伤害了人,人家找你,人家就给你弄点病,你就遭点罪,你死的时候我就障碍你。比如说最近的例子,就

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷七世尊告诉諸比丘：如果一个人对于色阴是贪爱喜欢的话，就等于是喜欢苦；贪爱喜欢苦的人，对于苦就是不解脱的。因为喜欢贪爱色阴，身见就不断，就会被色阴所系缚，内心就会去执取贪取色阴。贪执不断的话，意根对色阴的执著就不断，命终时，意根因为执著，总想有色阴的存在，于是就会有中阴身产生出来。而中阴身是七天一灭亡，最多有七个中阴身，意根知道中阴身不保靠，就会急急忙忙地去投胎，以保有未来世的色阴存在。投胎以后就有了下一世的色阴出生，于是就有了生老病死的无量忧悲苦恼，纯大苦聚就产生了。那么众生就要受这些无量的忧悲苦恼，不能解脱于生死苦，受苦就不断。所以世尊说，贪爱色阴就是贪爱苦。世尊曾经带领弟子们到一海边，看见沙滩上躺着一具女尸，这具女尸已经胖肿膨胀了，脸上爬着一只小虫子。世尊告诉弟子说：这个女人生前长相非常美丽，她自己非常喜欢自己的相貌，每天都照镜子观看自己的脸，命终时因为对自己贪爱不舍，就托生为一只虫子在脸上爬来爬去，继续贪爱她的脸。这个故事告诉我们，喜欢什么，就被什么所系缚住，不能脱离，不能解脱。必有未来世的生老病死出生，不能离开忧悲苦恼，不得解脱生死苦。世尊让我们断贪爱，就是让我们

学诚法师：喜欢观察别人过失，最终受苦的是自己

学诚法师：喜欢观察别人过失，最终受苦的是自己孔子与颜回、子贡、子路等弟子被困于陈、蔡期间，曾绝粮七天。子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，便跑去问孔子：仁人廉士，穷困时会改变自己的节操吗？ 孔子反问：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回那样的仁人廉士，也不会改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉了孔子。佛门里，管这种观察别人的过失而心生不满的行为叫观过。故事里，子贡对颜回观过，心生不满，甚至嗔恨，其实受苦的却是他自己。请想一想，如果你是子贡，你会如何平复自己的观过情绪呢？办法有很多：或者你就相信他这么做一定是有原因的；或者自己主动去观察了解，找到背后的原因；或者告诉自己，如果我去观过就会自己把自己弄得很苦，我不要观过。而故事里，孔子却说：我相信颜回之仁已经很久了。你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。孔子把颜回叫到身边说：日前，我梦到先人，大概是想启发帮助我。你把做好的饭食拿进来，我将祭奠先人。颜回对孔子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以

因果故事：喜欢掏蚂蚁窝的果报

因果故事：喜欢掏蚂蚁窝的果报一对夫妇带着两个十几岁的儿子来求见妙法老和尚，提出一件令人难以置信的事向师父请教。他们三年前由台湾移民某国，先暂租了一套住房临时住下，打算以后选到合适的别墅，再买下来。可是因为四个人意见总不能统一，不是丈夫满意妻子不满意，就是妻子满意丈夫不喜欢，再不就是孩子也要有自己的要求。好不容易四口人都满意，房主又变卦了。至今三年过去了，仍然未找到合适的住房。真让人百思不得其解。由于夫妇二人笃信佛教，怀疑是自身福报不够，所以专程趁暑假之机来五台山拜佛并求妙法老和尚指点迷津。师父微笑着问两个大男孩：“你们两个小淘气，是不是喜欢掏蚂蚁窝呀?”听师父一问，四口人全笑了。母亲说：“他们俩从小喜欢掏蚂蚁窝，说是研究蚂蚁窝的构造，说蚂蚁窝里面很讲究，有蚁后的宫殿，有森严的兵营，还有很大的食品仓库。两人一玩起来连吃饭都不顾。”“你们两个经常扒蚂蚁的窝，毁了它们辛苦营造的家，又糟蹋了他们千辛万苦搬运来的食品，让蚂蚁没个安身之处。你们现在安顿不了自己的家只是初报，如不知忏悔改过，将来就是有了自己的住房也可能房屋会遇到意外的毁坏;尽管你们很有钱，将来也难免会有为吃饭而奔波的时候。你们做父母

一日禅｜再喜欢也不如合适重要

有很多时候，我们遇到喜欢的东西亦或是人，都会习惯性的紧紧抓牢在手里，唯恐一个不小心就会错失。找到适合自己的，不仅能满足日常的需求，避免了时间精力的浪费，更重要的是，我们最大程度上减少了耗费的心力以及无可挽回的沉没成本。华人居士网

喜不喜欢、合不合适是两回事

喜不喜欢、合不合适是两回事 你穿38码的鞋逛街的时候看上了一双鞋 鞋的颜色款式你都特别喜欢 你就认定了这双鞋 可是老板告诉你鞋子只有37码 你犹豫再三还是决定要买 你想慢慢适应穿久了就会好的 于是你把鞋子买回了家 穿了一个星期 小了一码的鞋子磨得你满脚泡 你脚虽然很痛但心里还是很满意很满足的 特别是当身边的朋友不停的夸赞这双鞋好看时 穿了两个星期 你开始偶尔抱怨这双鞋让你走路更累 但还是很喜欢这双鞋 只是渐渐减少了穿它的次数 穿了一个月 鞋子终于不磨脚了 那是因为你的脚磨起的泡已经成茧 你感觉不到疼了 有一天 你打开柜子准备穿这双鞋时 你惊讶的发现这双鞋没有从前那么好看了 是 它确实没有从前好看了 你的脚把它撑的变了形 鞋帮有些裂缝鞋头也蹭掉了皮 你抚摸着这双鞋心里失落后悔无奈很多情绪 你开始感慨这一个月以来为它受的罪 你甚至开始后悔当时为什么不选双别的38码的鞋子 它不一定特别漂亮但舒服合脚 你伤心的把鞋子放进了柜子里从此一次也没有再穿过 以后你再买鞋子无论多么好看只要不合脚你都不会买 那双37的鞋子让你明白 喜不喜欢与适不适合是两码事 这个故事告诉我们这样一个道理：喜欢的东西可以有

方海权：为什么人人都喜欢往生到极乐世界？

方海权：为什么人人都喜欢往生到极乐世界？彻悟禅师说：说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。彻祖通达三藏十二部教典及其一切世间法，告诉我们必须持着弥陀如来名号才能得到一切美好的现前。他说：“一句弥陀念更亲，千生万劫种来因。娑婆不结娘生业，要作莲池自在人。”他每次升座讲经说法的时候，眼泪都随着他的音声不觉流下。可见悲心切切，他开示我们如何才能成为自由自在的人。真是乘大愿轮而来，不忘世尊灵山的咐嘱。截流大师说：“修行之人，若无正信求生西方，修习诸善，名第三世怨。”大师的说话更确切指出，我们这个时候应先求生莲邦的重要性。古德的种种开示奠定我们迈向美好前程的信心，使我们一生铺满着精彩。大家都明白净土法门有着不可说的奥妙和利益，因为它照亮着生辉的美满人生。蕅益禅师这句话几乎每个学习净宗的人都听过：“能否往生全凭信愿有无，品位高低全凭持名深浅。”可是，很多人漏掉禅师更切要的那句说话。他说：“非持名妙行，不足满所愿，而证所信。”我们光说不行不持名念佛，就不能证明我们信真愿切了。在过去人们喜欢参禅的时候，把将那些光说不做的人称为“口头禅”。我们这一生之中幸运认识到佛法，而且更幸

净界法师：我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起！

净界法师：我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起！净界法师佛陀的大悲愿力存在这个法界。 那我们怎么跟他接触呢？这个地方是个问题。我们再看第二个、「自力能感」。就是我们自己要准备的，前面那个是已经准备好了，佛陀准备好了。这个「自力」就包括一个「能念」、一个「所念」，我们在念佛的时候，有能念的自性功德力，一个所念的名号功德力。 「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，是名信自。」这个「信自」，相信我们的自性功德力。蕅益大师说：信我。这个「我」当然是凡夫、一个念佛人。「虽昏迷倒惑」，就是我过去没有接触到佛法净土法门之前，我的内心的境界是昏迷倒惑，就是颠倒。「苟一念回心」，如果我能够回转这一念心意呢，「决定得生，自心本具极乐，是名信自。」这个地方就讲到我们内心的体性跟作用。「自心本具」就约体性来说，就是我们这一念心，当然是打很多妄想，但是你不要小看它，你这一念打妄想的心，它的本质是「何期自性本自清净；何期自性本自具足」的，它具足佛菩萨的一切功德，它只是被无明遮盖了，显现不出来，这显现不出来，不表示没有，所以第一个要记住，在性德上，我们要相信自心本具极乐。 在修德上，就是要「苟一念

喜欢发脾气，伤人又伤己

喜欢发脾气，伤人又伤己大家都知道是心中火，不但对自己不好，对别人也不好，常发脾气就如同慢性自杀一样，所以都希望能好好控制自己的脾气。然而，勉强控制恨心的结果，反而会愈控制，就愈恨自己，因为你会发现根本没有办法控制自己的情绪。因此每当恨心生起时，你就会怨恨自己：怎么搞的？连自己都控制不住自己的情绪，实在太不应该了！情绪是不能用控制的方式来处理的，必须要采取疏导的方式，才能真正地化解恨。而恨和慈悲是相对的，因此只要我们多培养、增长慈悲心，恨自然就会减少了。所以，试着从另一个角度看事情，转变自己的情绪，以更积极的慈悲心、爱心来看待世界，才是化解心最好的方法。例如你正在忙，孩子们又在你身旁吵闹，心里当然会觉得很讨厌、烦乱。但是，如果你能将念头一转，想到：“孩子们不知道我在忙，只是因为玩得很高兴，才吵吵闹闹！”那么你就会感觉到他们的可爱，很快地就能消除心中的火。但是孩子们的吵闹毕竟还是会影响你做事，如果仍在吵，不妨就陪他们一起玩，顺便休息一下，再回到工作上，这样说不定效率更高。其实，当某个人或某件事惹你生气时，你应该要感谢他，因为对方用他负面的行为来提供一个学习的机会给你，让你能够戒；而且你也要

观音图谱：喜欢“大慈大悲”的108个理由

    (1)本尊观音：观音菩萨是整个亚洲的信仰。“家家阿弥陀，户户观世音”，是为生动写照。观世音，意含“观其音声，救脱解难”。观音菩萨本尊像一般是：头顶戴佛，结跏趺坐或立于莲花宝座之上，左右胁侍分别为龙女和善财。▲观音菩萨本尊像1    (2)净土观音：伴随阿弥陀信仰的日盛，观音信仰也脱颖而出，成为最上之学修法门。观世音菩萨因净土信仰，又名之净土观音。西方三圣像主尊为阿弥陀佛，左右胁侍分别为观世音菩萨和大势至菩萨。▲净土观音2    (3)圣观音：观音菩萨的标准像是圣观音，或称正观音，坐或立于莲花宝座上，左右胁侍分别是龙女和善财。龙女顿悟成佛，善财是渐悟的典范。坐像为结跏趺坐，或半结跏趺坐，立像为肃立庄严相。袈裟衣饰、手印、戴冠，则可不拘一式。▲圣观音3    (4)千手观音：千手千眼观音，源于密教。密教强调修三密，即身密（手势）、语密（咒语）、意密（心观佛尊），净三业（身、口、意），修持者以自身三密与佛的三密相应，可即身成佛。密教传到中国，发展成为密宗，唐武则天时

爱取

爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。

罗刹

恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。

天魔外道

天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：天魔外道，相视如父母。

“阿弥陀佛”这四个字就是一个大秘密！

中国有一句俗话叫家家观世音，户户阿弥陀，这句话中的阿弥陀就是阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写南无阿弥陀佛六个大字。很多人听僧人或居士念佛号，可能会对南无两字较有兴趣，分明写着南无，为何要念那摩？细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么阿弥陀佛的阿字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群，有些念阿（ā），有些念喔（wō），有些念婀（ē），那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用持名念佛的途径，念南无阿弥陀佛的名号，就是持名念佛。阿弥陀佛是佛的名号，南无是皈依的意思，南无两个字要念成nm（那摩）。但念阿弥陀佛的名号有一点须要注意，不可以念成哦（wō或ē）弥陀佛，要念阿（ā）弥陀佛。阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。这个阿（ā）字门，也就是密乘的陀罗尼--总持法门之一。密乘修法中，具有阿（ā）字门的观想和念诵法。阿（ā）字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言