每日一禅：岁月弹指老，何苦纠缠不散

每日一禅：岁月弹指老，何苦纠缠不散人生这一场来过，迷惑、曲折、漂泊、思索，也许在悲观里飘零。放眼年华，又在期待里追寻，人生的苦中甜，甜中苦，甚至是许多苦滋味，许多故事在年华里终了，许多故事又绽放在岁月的枝头。人生是什么，烟火里的尘埃，冰雪后的盎然，不管历尽多少艰难总是向前。人生何滋味，何苦向谁说，笑一笑随它圆缺。我们平常都是活在今天，思考明天，并且信誓旦旦地为明天许下许多诺言，每个人活在时光里，并不是被时光匆匆追赶，活好今天，也就活好了天荒地老，活好今天，也就尊重了下一个转身，或者说未来。就像我们等待那些美好发生，今天这段光阴，已经为自己而存在，它不是美好，又是什么。

雪漠：天下没有不散的筵席

天下没有不散的筵席观察诸因缘,无我无常空。此有故彼有,此灭故彼灭。千年之前,佛陀的大弟子舍利弗在拜佛陀为师之前,听到有个沙门说到《阿含经》里的一个偈语:“诸法因缘起,诸法因缘灭。我师大沙门,常作如是说。”便马上证得了法眼净。法眼净是什么呢?它是一种境界。经典中说过,所谓的法眼,便是以毫无个人立场的眼光观察世间一切,如明镜般将世界上所有的东西都如实映照在自己的心中,清楚其中的原因与必将导致的结果,也清楚众生的解脱之缘分别是什么,并能分别对其作出相应教授,使之能够依法而获得解脱。可见,所谓“法眼净”,指的是一种洞察世情的智慧境界。《三藏法数》中说:“法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼遍观一切诸法,能知能行,谓因行是法,得证是道,亦知一切众生种种方便门,令修令证也。”《瑜伽》八十三卷云:“言法眼者:谓如实现证唯有法慧。”当时,舍利弗听到这一偈语的时候就问这个沙门,你讲的这些道理是哪里来的?因为,在以前的婆罗门教义里,没有这种说法。当时,古代印度盛行“邪因缘”与“无因缘”两种法执:前者认为梵天创造了世间一切;后者认为世间一切都是自然而然产生的,无须借助因缘,也无须借助造物主。《阿含经》中的偈语则

愿时光能缓，愿故人不散

愿时光能缓，愿故人不散相识，不觉一年又一年，人生弥散在那些无悔的岁月里。不是每个擦肩过的人都会相识，也不是每个相识的人都会让人牵挂。不曾后悔相遇，也不曾惋惜相识，感受过关怀，也信奉过承诺，不论是悲是喜，感谢曾经陪伴！人之相识，贵在相知。人之相知，贵在知心。有种相识，在路上，有种相知，早已封存在心，似曾相识，淡然一笑。有些命里遇见，从相识到相知，似乎都是一场缘分，缘分到了，自然有人向你走来。有些情缘不问因果，有些只是一场烟花易逝。相遇，不会有刻意。相识，不该去矫情。生命中有一些人擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。对自己好点，因为一辈子不长；对亲人好点，因为下辈子不一定能遇见。最后，愿时光能缓，愿故人不散。

息虑凝心

修禅定之谓。即停止思虑分别（息虑），令心专注一境（凝心），使不散乱。 p4110

綖

（术语）与线同字。梵语修多罗Sūtra，直译为綖。义译为经。两译双举为綖经。经文为如线之贯物，使不散逸，贯穿连缀文句与义理者，故喻之为线。

定

令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语 samādhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。 令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。又八圣道中之正定，为五根、五力之一，故亦称定根、定力；六波罗蜜（六度）之一，即禅定（梵 dhyāna，禅那、静虑）。 定之意义有种种异说。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。据十住毗婆沙论卷十一载，禅指四禅，定指四无色定、四无量心等。成唯识论了义灯卷五本列举定之异名，共有七种：(一)三摩呬多，梵语 samāhita，译为等引。等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心

大般若波罗蜜多经卷第三百五十九

大般若波罗蜜多经卷第三百五十九三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之九尔时，具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨复云何应知一切法略广相？」佛言：「善现！若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散，是菩萨摩诃萨如是当知一切法略广相。」具寿善现复白佛言：「世尊！何等一切法不合不散？」佛言：「善现！色不合不散，受、想、行、识亦不合不散；眼处不合不散，耳、鼻、舌、身、意处亦不合不散；色处不合不散，声、香、味、触、法处亦不合不散；眼界不合不散，耳、鼻、舌、身、意界亦不合不散；色界不合不散，声、香、味、触、法界亦不合不散；眼识界不合不散，耳、鼻、舌、身、意识界亦不合不散；眼触不合不散，耳、鼻、舌、身、意触亦不合不散；眼触为缘所生诸受不合不散，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不合不散；地界不合不散，水、火、风、空、识界亦不合不散；无明不合不散，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不合不散；布施波罗蜜多不合不散，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不合不散；内空不合不散，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一

伽兰他

（杂语）译曰结节，教文之一结一节也。婆薮槃豆法师传曰：伽兰他，译为结，亦曰节，谓义类各相结属故曰结。又摄义令不散故云结，义类各有分限故云节。Grantha。

冷坐

心不散乱，无所得、无所悟之正身端坐。亦即只管打坐之坐禅。从容录第二则（大四八·二二八下）：“寥寥冷坐少林，默默全提正令。” p2788

遍知苦智有十八种

【遍知苦智有十八种】 p1242显扬十五卷九页云：复次于一切苦、能遍了知，当知有十八种。何等是耶？颂曰：信解、与思择、不乱心厌离、见、修、及究竟，及如前十一。论曰：一、信解遍智。谓闻所生智。二、思择遍智。谓思所生智。三、不散乱遍智。谓世间修所生智。四、厌心摄遍智。谓暖等顺决择分智。由此智观自心相，总厌离转故。五、见道遍智。谓依止见道智。六、修道遍智。谓依止修道智。七、究竟道遍智。谓无学道所摄智。及如前所说十一种智；一、不善清净世俗智，二、善清净世俗智，三、胜义智，四、不善清净相有分别智，五、善清净相有分别智，六、善清净相无分别智，七、成所作前行智，八、成所作智，九、成所作后智，十、声闻智，十一、菩萨智。如是总为十八种如实了知苦遍智。复次如是遍智、为尽众苦；由何遍智、尽何等苦？颂曰：缠、疑、不离欲、沉、恶趣、余趣、下劣行所起、遍独众苦尽。论曰：信解遍智、能灭缠苦。思择遍智、能灭疑苦。不散乱遍智、能灭不乐远离苦。厌心摄遍智、能灭惽沉苦。见道遍智、能灭恶趣苦。修道遍智、能灭余趣苦。究竟道遍智、能灭下劣行所起苦。谓除乐速通行，所余诸行、皆名下劣；应知。菩萨遍智、遍灭一切自他诸苦。声闻遍智、独灭

无学正定

【无学正定】 p1068集异门论二十卷十三页云：云何无学正定？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心住等住近住安住。不散不乱摄止等持心一境性。是名无学正定。

等持

【等持】 p1118如九种心住中说。二解显扬一卷四页云：等持者：谓于所观境，专住一缘为体；令心不散，智依为业。如经说：诸令心住、与等住、安住、近住、及定住、不乱不散、摄寂止、等持、心住一缘性。三解俱舍论二十八卷六页云：此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说心定等定、名正等持。此亦名为心一境性。义如前释。

欲勤心观修有二种

【欲勤心观修有二种】 p0988雑集论十卷六页云：复次欲勤心观修有二种。谓并因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。此中显示欲等能远离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者：谓远离毗钵舍那故；由懈怠门所生沉没。散因缘者：谓远离不净想故；由掉动门所生高举。聚者：谓由惛沉睡眠门，于内踧踖。散者：谓由随顺净妙相门，于外驰散。不劣随顺修者；谓依观察相，观察诸法。不散随顺修者：谓依不净想，观察发毛等事。彼二所依随顺修者：谓修光明想。依如是次第，薄伽梵说：我之欲乐、无有下劣，亦无高举。于内不聚；于外不散。有前后想，及上下想。开发其心，远离缠缚。与光明俱，自修其心；当令我心无诸暗蔽。

根极微住相

【根极微住相】 p0923 大毗婆沙论十三卷六页云：问：眼根极微、云何而住？为傍布住？为前后住耶？设尔；何失。若傍布住者；云何风吹不散？若前后住者；云何前不障后耶？有作是说：黑瞳子上、傍布而住；对治色境，如胡荽花。或如满器，水上散麨。问：若尔；何缘风吹不散？答：净色覆持，故吹不散。有余师说：黑瞳子中，前后而住。问：若尔；何故前不障后？答：体清净故；不相障碍。谓如是类所造净色，虽多积集；而不相障。如秋池水，以澄净故；细针堕中，而亦可见。耳根极微，住耳孔中。鼻根极微，住鼻孔中。如是三根，绕头而住；如冠花鬘。舌根极微，住在舌上；犹如半月。然于其中，如毛端量，无有舌根。身根极微，随身内外，次第而住。复有余师、以喩显示诸根极微、次第住相。眼根极微，黑瞳子上，如药杵头。耳根极微，住耳孔中，犹如灯器。鼻根极微，住鼻孔中，犹如人爪。舌根极微，住在舌上，犹如剃刀。身根极微，随身而住，犹如戟矟。女根极微，住女形中，犹如鼓[壴*桑]。男根极微，住男形上，犹如指环。佛于经中，亦以此喩、说诸根相。

慧无堕

【慧无堕】 p1319瑜伽八十三卷六页云：慧无堕者：令诸身分，不散坏故。

定

【定】 p0806 成唯识论五卷十九页云：云何为定？于所观境，令心专注不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中，由定令心专注不散；依斯便有决择智生。心专注言，显所欲住，即便能住。非唯一境。不尔；见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不系心专注境位；便无定起。故非遍行。有说：尔时亦有定起。但相微隐。应说诚言。若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行；理亦不然。是触用故。若谓此定，令剎那顷心不易缘；故遍行摄。亦不应理。一剎那心，自于所缘，无易义故。若言由定，心取所缘，故遍行摄；彼亦非理。作意令心取所缘故。有说：此定体即是心。经说为心学，心一境性故。彼非诚证。依定摄心，令心一境，说彼言故。根力觉支道支等摄，如念慧等，非即心故。二解 品类足论一卷三页云：定云何？谓心一境性。三解 品类足论二卷十六页云：定云何？谓令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱不散、摄止、等持，心一境性，是名为定。四解 入阿毗达磨论上六页云：定，谓令心专注一境；即是制如猿猴心，惟于一境而转义。

近住

【近住】 p0819 如九种心住中说。二解 杂集论十卷十页云：近住者：从初已来，为令其心于外不散；亲近念住故。

定根

【定根】 p0807 法蕴足论九卷五页云：云何定根？谓依出家远离所生善法所起心住，等住，近住，安住，不散，不乱，摄正，等持，心一境性，是名定根。复次学定，无学定，及一切善非学非无学定，皆名定根。

住差别有多种

【住差别有多种】 p0663 瑜伽五十二卷八页云：复次住差别当知亦有多种。谓剎那住，相续住，缘相续住，不散乱住，立轨范住。若已生诸行，生时暂停；名剎那住。若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故；乃至寿住。外器世间，大劫量住。名相续住。若乐受苦受不苦不乐受，若善不善无记法等，乃至各别缘现在前，尔所时住；是名缘相续住。若诸定心，由三摩地正起现前；名不散乱住。若于彼彼异方异域，国城村逻，王都王宫，若执礼家，商估邑义，诸大众中，古昔轨范，建立随转；如是名为立轨范住。

声具五德

【声具五德】 p1392瑜伽十五卷十五页云：何等为声？谓具五德，乃名为声。一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。不鄙陋者：谓离边方边国鄙俚言词。轻易者：谓有所说，皆以世间共享言词。雄朗者：所谓依义建立言词，能成彼义，巧妙雄壮。相应者：谓前后法义，相符不散。义善者：谓能引发胜生，定胜，无有颠倒。