中阿含经卷第十五

中阿含经卷第十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（六九）中阿含王相应品三十喻经第五(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园，与大比丘众俱，共受夏坐。尔时，世尊于十五日说从解脱时，在比丘众前敷座而坐，世尊坐已，便入定意，观诸比丘心。于是，世尊见比丘众静坐默然极默然，无有睡眠，除阴盖故，比丘众坐甚深极甚深，息极息、妙极妙。是时，尊者舍梨子亦在众中。于是，世尊告曰：「舍梨子！比丘众静坐默然极默然，无有睡眠，除阴盖故，比丘众坐甚深极甚深，息极息、妙极妙。舍梨子！谁能敬重奉事比丘众者？」于是，尊者舍梨子即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！如是比丘众静坐默然极默然，无有睡眠，除阴盖故，比丘众坐甚深极甚深，息极息、妙极妙。世尊！无能敬重奉事比丘众者，唯有世尊能敬重奉事法及比丘众、戒、不放逸、布施及定，唯有世尊能敬重奉事。」世尊告曰：「舍梨子！如是，如是。无能敬重奉事比丘众者，唯有世尊能敬重奉事法及比丘众、戒、不放逸、布施及定，唯有世尊能敬重奉事。舍梨子！犹如王及大臣有种种严饰具，缯綵锦罽、指环、臂钏、肘璎、咽钳、生色珠鬘。舍梨子！如是，比丘、比丘尼以戒德为严饰具。舍梨子！若比丘、

中阿含经卷第七

中阿含经卷第七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二九）舍梨子相应品大拘絺罗经第九(初一日诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，尊者舍梨子则于晡时从燕坐起，至尊者大拘絺罗所，共相问讯，却坐一面。尊者舍梨子语尊者大拘絺罗：「我欲有所问，听我问耶？」尊者大拘絺罗答曰：「尊者舍梨子！欲问便问，我闻已当思。」尊者舍梨子问曰：「贤者大拘絺罗！颇有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比丘知不善、知不善根。云何知不善？谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。云何知不善根？谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及不善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比丘知善、知善根。云何知善？谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知

中阿含经卷第六

中阿含经卷第六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二六）舍梨子相应品瞿尼师经第六(初一日诵)我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。尔时，瞿尼师比丘亦游王舍城，在无事室，调笑、憍慠，躁扰、喜忘，心如猕猴。瞿尼师比丘为少缘故，至王舍城，是时尊者舍梨子与比丘众俱，中食已后，因小事故，集在讲堂。瞿尼师比丘于王舍城所作已讫，往诣讲堂。尊者舍梨子遥见瞿尼师来已，因瞿尼师告诸比丘：「诸贤！无事比丘行于无事，当学敬重而随顺观。诸贤！若无事比丘行于无事，多不敬重，不随顺观者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多不敬重，不随顺观，若至众中，亦致比丘诃数诘责。』是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学敬重，令随顺观。「诸贤！无事比丘行于无事，当学不调笑而不躁扰。诸贤！若无事比丘行于无事，多行调笑而躁扰者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于无事，多行调笑及于躁扰，若至众中，亦致比丘诃数诘责。』是故，诸贤！无事比丘行于无事，当学不调笑，令不躁扰。「诸贤！无事比丘行于无事，当学不畜生论。诸贤！若无事比丘行于无事，多畜生论者，则致比丘诃数诘责：『此贤无事

中阿含经卷第五

中阿含经卷第五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译舍梨子相应品第三(有十一经)(初一日诵)等心、得戒、智、师子水喻、瞿尼、陀然梵教病、拘絺、象迹喻分别四谛最在后（二一）舍梨子相应品等心经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：「诸贤！世实有二种人。云何为二？有内结人阿那含，不还此间，有外结人非阿那含，还来此间。诸贤！云何内结人阿那含，不还此间？若有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲。因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中。既生彼已，便作是念：『我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲。因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天在于此中。』「诸贤！复有一人修习禁

钵吒补怛啰

（人名）Pāṭaliputra，华严疏钞四十五曰：波吒补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子也。【又】地名，补吒梨子城也。

删阇夜毗罗胝子

为古代印度六师外道之一。删阇夜毗罗胝，梵名 Sajaya-vairatī，巴利名 Sajaya-velatthi；子，梵语 putra，巴利语 putta。又作珊阇耶毗兰荼、散若夷毗罗梨子、先跪鸠堕罗知子、婆若野尾啰致子、婆若鞞罗迟子、先比卢持、删阇夜、删若、沙然。删阇夜是其字，意译等胜；毗罗胝是其母名。彼系佛陀时代颇有势力之外道，舍利弗与目犍连等于归佛前均曾师事之。其学说不详，或系怀疑论之消极主义，主张舍一切智，专重实践修行。又据注维摩诘经卷三载，删阇夜毗罗胝子谓道不须求，经生死劫数，苦尽即自然得道。然此说与涅槃经中尼犍陀若提子之说相同。［长阿含经卷十七沙门果经、北本大般涅槃经卷十九、佛本行集经卷四十八、大智度论卷四十二、维摩经义记卷二本、摩诃止观卷十上、慧琳音义卷二十七］ p2811

末伽梨拘赊梨子

梵名 Maskarī-go?āliputra，巴利名 Makkhali-gosālaputta。为古印度六师外道之一。又作末羯利瞿阇离子、末塞羯利瞿赊利子、末伽梨俱舍梨子、末佉梨劬奢离子。略称末伽梨，或末佉梨。六师外道，指佛陀时代，中印度最具势力之外道论师六人。末伽梨拘赊梨子为自然论者，主张众生之苦乐不由因缘，惟为自然产生者。末伽梨，又作末萨羯梨，乃常行之意；此外道常行不住，故称之。拘赊梨乃其母之名，故称之拘赊梨子。［北本大般涅槃经卷十八、有部毗奈耶杂事卷三十八、注维摩诘经卷三、慧琳音义卷二十六］（参阅“六师外道”1282） p1940

末伽梨拘赊梨

（人名）又曰末伽梨俱舍梨Maskārī Gośāliputra（巴Makkhali Gosāla，又Makkhali Gosālapurtta），具曰末伽梨拘赊梨子。子之一字汉语也。六师外道之一。末伽梨为其人名，拘赊梨为其人母名，子谓拘赊梨之子也。如言舍利子。注维摩经三：什曰：末伽梨字也，拘赊梨是其母也。慧琳音义二十六曰：末伽梨是姓也，拘舍梨是母名也。此计苦乐不由因，是自然外道也。希麟音义九曰： 末揭梨子，旧云末伽梨，具足云末揭梨拘舍梨子。末揭梨是姓，拘舍梨是母名也。毗奈耶杂事三十八曰：末塞羯利瞿黎子。

波诃梨子

【波诃梨子】翻威武盛。

二三

指六师外道。于日本玄睿之三论大义钞卷一中，载有“二三邪徒”一语，系指六师外道而言。六师即：富兰那迦叶（梵 Pūrana-kā?yapa）、末伽梨拘舍梨子（梵 Maskarī-go?ālīputra）、删阇耶毗罗胝子（梵 Sajayī-vairatīputra）、阿耆多翅舍钦婆罗（梵 Ajitake?akambala）、迦罗鸠驮迦旃延（梵 Kakuda-kātyāyana）、尼乾陀若提子（梵 Nirgrantha-jātiputra）。［维摩经弟子品、北本涅槃经卷十九］（参阅“六师外道”1282） p187

佛不秉羯磨受戒

亦名：佛不为弟子作和尚阇梨子题：四不坏信、六念、正富罗羯磨疏·诸戒受法篇：“如多论中，善来自誓，佛于彼人有和上阇梨义，然不为其师。三归八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上。羯磨一受，亦非佛秉，有十义故，不作有益：一、为成平等化故；二、为止[斗@斫]诤故；三、为止诽谤故；四、为成三归故；五、成四不坏故；六、成六念故；七、为息灭众生福故，如正富罗轮王业灭；八、不供养下人故；九、不恼众生故；十、为通末代故。”济缘记释云：“彼论七受，但明五者，见谛同善来，三语同三归，彼无破结，故所不论。和尚相摄义，阇梨教授义；善来自誓，佛兼二义。三归令向三宝，八敬令重众僧；但有教授，无相摄义。佛不秉羯磨，十义总束为四：初三种皆为离不平等过故；佛若自度，则有亲疏，[斗@斫]诤诽谤，由是而生。次三种皆谓佛若度人，则入僧数，阙三宝故。四不坏者，三宝及戒，内凡已上信乐决定，名四不坏信。六念亦三宝外，加戒、施、天。又次三种，皆为离损众生过故。正富罗者，论云，昔有一比丘应得罗汉，而有转轮王业，不得漏尽，佛欲令其速得道故，即为比丘一正富罗即是皮履，转轮王福一时尽灭。下人即众生，佛是人天中尊，不当反养众生，若为和尚，必须给养，容

商人的微笑

商人的微笑佛陀过去生曾因积存足够的福德而投生在天界,成为天界的帝王。他看到以前的朋友承受著妇人的身形,投生成富商的妻子,贪恋财宝和美色,根本没想过世事无常的真理,而且她还坐在市场做买卖,想要博取世上的名声。看到这种情形,天帝便化作一个客商,来拜访那位妇人。妇人照惯例招待顾客,请客商坐下来。客商认识妇人,微微带有笑意,妇人觉察到了,心中颇为惊讶,但是客商并没有轻薄的态度,只是觉得这笑在不说话之中,另外夹著更深的意涵。妇人的旁边站著一个小孩,手击著小鼓,自己寻找乐趣,客商也认识这个小孩,依然微微笑著。邻居的父亲生病了,想要杀牛祈福祷告,使牵了一条牛过去,客商也认识那位牵牛的少年,默默的微笑。没多久又来了一个邻居的妇人,手上抱著宠爱的儿子,那个儿子手里玩弄著小刀,不小心划破母亲的脸颊,血流到脖子上,大家都吓到了,只有客商还是微微笑著。富商的妻子看到那位客商的举止行为,越来越觉得诧异,使问客商说:客人您坐在我面前,一直微笑,又看著我的儿子和那些邻居不停的笑著,到底是什么原因?客商回答:你是我的好友啊!你怎么忘了。妇人听了很不高兴,责怪客商轻薄无礼,客商便回答:玩弄小鼓的小孩本来是你的父亲,父亲

饿鬼道情况详解

饿鬼道情况详解饿鬼道情况详解 饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。 因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能