净土法门法师：少壮的时候把苦都吃尽，老来享福叫真有福报

净土法门法师：少壮的时候把苦都吃尽，老来享福叫真有福报文摘恭录—净土大经解演义第五叁一集『祸福相承』，承是承受。「盖宿世业因，善恶夹杂。故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐。苦乐相继，祸福相倚，故云祸福相承」。「作善得福，造恶得祸，皆是自作自受」，故云『身自当之，无谁代者』。这个苦乐别人代替不得的，到底是先乐后苦还是先苦后乐?这是遇缘不同。因，阿赖耶裡面统统有，这个业习种子都有，因遇到缘，果报就现前。缘很复杂，自己要清楚。先乐后苦，那结果还是苦。先苦后乐，好!为什么?现在年轻，年轻苦一点没有感觉到，年老苦，那叫真苦。少壮的时候把苦都吃尽，老来享福叫真有福报。纵然老了，老如果没有衰，还可以工作，那不要忘记修福，永远在修福。我们看到日本一个企业家稻盛和夫，我看他这个光碟。他是日航的董事长，出门坐飞机坐普通舱，坐飞机那个钱公司的，希望公司少负担一点。出门的时候，他自己都带一个好像公事包一样，他有随从，为什么不给别人?他就说，我还能拿得动，好像我手上空空的，感觉到我对不起神，对不起上天。自己一定要拿一点行李，不让自己空手，这就是老了不衰没忘记修福。福不能享尽，福享尽人就衰了，衰到真的不能拿了，甚

胎外五位

“胎内五位”之对称。俱舍论卷十五将人自出生后之一生，分为五段。即：(一)自出生后至六岁间为婴孩，(二)七岁至十五岁为童子，(三)十六岁至三十岁为少年，(四)三十一岁至四十岁为中年，(五)四十一岁以后为老年。大毗婆沙论卷一一四则谓初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。数论外道则将少年时与中年时合称为少壮时，故仅有四位。［南本涅槃经卷三十四、顺正理论卷四十、显宗论卷二十一］ p3934

晓莹

南宋临济宗僧。字仲温。少壮行脚，遍参诸方丛林，得了大事，嗣法于大慧宗杲。晚年归隐江西罗湖，杜门不与世接。绍兴二十五年（1155），以生平见闻、与诸方尊宿提撕语，及友朋谈论之言，编辍著书，成罗湖野录四卷、云卧纪谈二卷，为世所宝。籍贯、生卒年均不详。［明高僧传卷八、佛祖通载卷二十、五灯会元补遗、佛祖纲目卷三十八］ p6243

还年药

（饮食）老人还少壮之药。智度论二十二曰：如是耆老相，还变成少身，如服还年药。

龙智

（人名）龙猛之弟子，金刚智之师，密宗之第四祖也。寿逾七百，面貌如少壮，玄奘三岁亲就其人学中观论百论等。见付法传上。

兄弟

（杂语）禅林之语。自少壮居于丛林谙熟清规者，曰山中之兄弟。反于晚达之人。又法中同门之总称也。见象器笺五。

还年药

即可令老者返回少壮之药。大智度论卷二十二（大二五·二二四中）：“如是耆老相，还变成少身，如服还年药。” p6522

不为憍逸饰好端严食于所食

【不为憍逸饰好端严食于所食】 p0346瑜伽二十三卷十三页云：云何名为不为憍逸，不为饰好，不为端严？谓如有一乐受欲者，为受诸欲，食于所食。彼作是思：我今宜应多食所食，饱食所食。随力所能，食啖肥腻，增房补益，色香味具，精妙饮食。过今夜分，至于明日，于角武事，当有力能。所谓按摩拍毱托石跳踯蹴蹋攘臂扼腕挥戈击剑伏弩控弦投轮掷索。依如是等、诸角武事，当得勇健，肤体充实，长夜无病，久时少壮，不速衰老，寿命长远，能多啖食。数数食已；能正消化，除诸疾患。如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸，而食所食。既角武已；复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水，沐浴其身。沐浴身已；梳理其发。梳理发已；种种妙香，用涂其身。既涂身已；复以种种上妙衣服、种种花鬘、种种严具、庄饰其身。此中沐浴、理发、涂香、名为饰好。既饰好已；复以种种上妙衣服花鬘严具、庄饰其身，名为端严。如是总名为饰好故；为端严故；食于所食。彼既如是憍逸饰好身端严已；于日中分，或日后分，临欲食时，饥渴并至。于诸饮食，极生悕欲，极欣极乐。不见过患，不知出离；随得随食。复为数数倡荡憍逸饰好端严，多食多饮，令身充悦。诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出

死位

瑜伽论云。谓寿量极故○杂阿含经云。寿暖识三法舍离名死○唯识疏云。身坏命终。将入灭相。方名死缘。大乘宗灭相属过去故○正法念处经偈云。不择于贫富少壮。及老年。若在家出家。无不为死坏。

担杖络囊法

亦名：杖络囊法济缘记释云：“杖贯络囊，少壮不许；老年兼病，得法方开。”（业疏记卷三·二二·一二）

广陵大师（唐扬州孝感寺）［《宋高僧传》卷第十九］

释广陵大师者。维扬人也。不言法名。淮海之间竞呼广陵大师也。形质寝陋性多桀黠。真率之状与屠沽辈相类。止沙门形异耳。好嗜酒啖肉。常衣繐裘。厚重可知。盛暑亦不暂脱。蚤虱聚其上。侨寓孝感寺。独一室每夕阖扉而寝。率以为常。或狂悖性发则屠犬彘。日聚恶少斗驱。或醉卧道傍。扬民以是恶之。贞元中有一少壮。素以力闻。尝一日少壮与人赌博。大师大怒以手击碎博局。少壮笑曰。騃儿何敢逆壮士耶。大师且骂而唾其面。于是索少壮。斗击。观者围匝千数。少壮为大师所困。迸道而逃自此人方知有神力焉。亦于稠人广众中自负其力。往往入阛阓间剽夺人钱帛。市人皆畏其勇而莫敢拒。后有一耆年僧。召大师诫敕之曰。汝胡不谨守戒法。奈何食酒肉屠犬豕。强抄市人钱物。又与无赖子弟斗竞。不律仪甚。岂是僧人本事耶。一旦众所不容。执见官吏案法治之。何处逃隐。且深累佛法。大师怒色对之曰。蝇蚋徒喋膻腥。尔安知鸿鹄之志乎。然则我道非尔所知也。且我清中混外者。岂同尔龌龊无大度乎。耆年且不能屈后一日自外来归入室闭户。有于门隙觇之。见大师坐席放神光自眉间晃朗照物洞然。观者惊报少顷寺僧奔至瞻礼称叹。或有忏悔曾谤之者。或有弹指赞咏之者。明日群僧伺候大师出。焚香致礼。及开户

胎外五位

【胎外五位】为‘胎内五位’的对称。《俱舍论》卷十五，将人自出生后之一生，分为五段。即：一、自出生后至六岁间为婴孩，二、七岁至十五岁为童子，三、十六岁至三十岁为少年，四、三十一岁至四十岁为中年，五、四十一岁以后为老年。《大毗婆沙论》卷一一四则谓：初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。