杨氏求杏救婆婆得福报

杨氏求杏救婆婆得福报唐朝有个姓郑名邯的人。他的妻子杨氏。在她婆婆生病的时候。听人说杏子是可以医她婆婆的病。她听了就对丈夫说。这时节、那里来的杏子呢。应该到各处去设法访求了。你一方面要替人家做工种田。一方面要好好侍奉婆婆的病。我可以到四处去寻访那杏子。于是化装了男子。走到邻县去。忽然在那路旁瞥见烂草污秽里有颗杏子。她就拾了起来。洗净以后。很高兴的拿回来给婆婆吃了。婆婆吃了杏子。病就渐渐的好了。有一天、大风大雷在檐前不绝地震撼着。杨氏想起拿龌龊的杏子骗了婆婆的缘故。便流着眼泪去拜别婆婆。举起了两只臂。站在天井的当中。等候雷神来打他。后来只觉臂上重重的。在风平雷停时候一看。原来绕在两臂上的。是两条几尺长的金龙。因此家里很富有了。

金刚经唯识深义

第二十一章 法界通化分第十九原文：须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。释：世尊对须菩提说：须菩提，对于这样的事你怎么想呢？如果有人把充满三千大千世界的七宝，都拿出来布施，这个人因为这样布施的因缘，他所能获得的福德是不是很多呢？须菩提回答说：是很多的，世尊，这个人以这样布施为因为缘，将来的果报就是所得的福德，是极多的。世尊对须菩提说，如果众生所获得的福德有其真实性的话，我就不说他所获得的福德非常多了，因为福德并没有真实性，没有实质，没有自体性，所以我才说此人布施三千大千世界七宝所获得的福德非常的多。为什么世尊说福德没有真实性呢？套用世尊的语言说：所谓的福德，即非福德，是名福德。福德属于世俗法，没有自性，只是一个名字而已，我们看看福德是以什么形式表现出来的。布施包括财布施、法布施和无畏布施。钱财属于物，是色法，无畏布施属于心法，是意识心的精神世界，不出六尘境界。当众生布施修福的时候，是五阴把属于自己所拥有的色声香味触法六尘布施给对方五阴受用。而色声

供养得福的一家人

供养得福的一家人佛陀在世时，有一户大富人家，一家六口不仅和乐融融，而且家财万贯，奴婢随从众多，不可胜数。一天，佛陀与阿难到城里托钵，行至这户人家时，全家人都非常欢喜，于是乞请佛陀能接受供养。富丽堂皇的屋内，铺设了上等的地毯；使用的食器，皆以金银琉璃打造而成，精致细巧，庄严无比。阿难看到这户人家的果报如此殊胜，感到非常好奇，于是请示佛陀：「他们以何因缘，今世能享有如此的荣华富贵？」佛陀告诉阿难：「过去世时，这位屋主非常贫穷。有一年，村子发生饥荒，因为粮食短缺，所以百姓只能采撷水边的植物充当粮食。这天，屋主采了一些水草做成羹汤，全家人正要食用时，恰巧有沙门来托钵乞食，屋主的父母说：『把我们的那一份拿去供养沙门吧！』儿孙们看到自己的父母没有食物可用，纷纷将自己的羹汤供养父母，而屋主的父母又将所得供养沙门，所以最后这家人当天的食物通通都供养给托钵比丘。而他们并没有因为生活的拮据而感到难过，唯一的遗憾就是没能以上等饮食供养三宝。因为这样真诚清净的布施，所以他们全家人命终后，得以不断受生人天享福，世世安隐快乐，财富丰饶。也因为这样的关系，他们世世共结眷属，同享福乐。」全家人聆听了佛陀的开示，一起发

5则放生得福报的案例

船底撞礁破裂，放生螺蛳补洞报恩杭州的商人阮起鹏，又名云翰。小的时候，就立下了放生的志愿，认为生命最多的是：螺蛳和鱼子。他看到这两种水族，便把所有的钱拿出来买下放生；而且还恳切劝人，说是费钱不多，救活生命却很多。因此，人们很多按照他所说的那样来做了。在康熙庚申的这一年里，他坐船经过富春江，船撞到在礁石上，船底破了。在大江里，正匆忙慌张、求救不能的时候，而水竟不进到船里。船靠岸边一看，见有好几万条鱼，回来盘绕在船的左右。那条船的破处，正有重重迭迭的无数螺蛳给堵住了，所以，江水进不去，在江岸上打鱼人们，看到没有不惊讶的，但没有敢下水去捞取的。制止杀鸡，免除横死嘉善有个姓孔的到一亲戚家，亲戚留他吃午饭。将要杀鸡给他吃，这个姓孔的极力劝阻。亲戚不听劝，他急着说：我已立誓戒杀放生，绝不吃鸡。这才劝止住了。这天晚上，他住在亲戚家里，他家白天正在捣米，夜里把大石杵悬挂在朽烂的屋梁上。他正睡在下边。夜里一更多了，他在梦中忽然看到有只鸡来啄他的头，拂去有来。这样驱了好几次，还没有停止。他受不了鸡的干扰，于是就点火驱鸡。刚离开卧席，那个大石杵掉了下来，落在他放脑袋的枕上。他于是明白了鸡来报恩，经常用这件事劝

宅心仁厚，自然得福

宅心仁厚，自然得福宣城的沈少参，选择了一块风水绝佳的葬地，挖土一看，发现是古代的坟冢，里面写著这是上个朝代某位有名长者的坟墓。 沈少参急忙用土把它掩盖好，他怕别人再度挖到这个坟墓，所以又立了一块墓碑，以让别人有所识别。 那一天夜晚，他梦到一位峨冠博带的长者来向他致谢，并且说：「你掩盖我的坟墓，我受你的恩德已经很厚了，何况又再立碑，我没什麽好报答你的恩德，就送一位状元郎做你的儿子好了！」 不久，他的儿子沈少林诞生，年轻时就考取功名。（《德育古监》第一○一页）

古人祸福观：过分求福，反得祸，安分适祸，自得福

古人祸福观：过分求福，反得祸，安分适祸，自得福光绪皇帝的亲生父亲醇亲王曾写过一副对联，祸福观念非常透彻：财也大，产也大，后来子孙祸也大。若问此理是若何?子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。财也少，产也少，后来子孙祸也少。若问此理是若何?子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。明朝陈继儒的《小窗幽记》里有这样一句话：过分求福，适以速祸;安分适祸，将自得福。过分地求福，将使祸事加速降临;对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。过分求福，适以速祸中国古人做事都讲究一个度，过了这个度，好事也会向着不好的方向发展，这也就是我们一般所说的“物极必反”。求福是好事，每个人都希望自己能够事业顺利、家庭美满，得到更多的幸福，也都有权力去追求自己的幸福。然而，对幸福的追求还是不能过度。过度追求自己的幸福，势必会为了得到想要的东西而不择手段，最终难免不会损害到别人的利益。一旦损害到别人的利益了，就难免哪天自己也会遭受算计。而当你得到过度的福气之后，势必会招来别人的觊觎。《周易》里说“负且乘，致寇至。”意思是说，卑贱者背着人家的财物，又坐上大马车显耀，就会招致强盗来抢。同样的道理，在如果

好的相貌是先天福报，后天养成，缘聚得福

好的相貌是先天福报，后天养成，缘聚得福任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容顏来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。宽厚的人多半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、剋夫相实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，这些相貌也在预示著其未来的命运。相术也就是一种经验积累，相由心生，由脸观心，由心知未来。那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么?相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与稟受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。人的前半生是活在前世的影响之下，下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，越来越喜欢与其接触。而过于自私、狡猾、计较的人是很不耐看的，甚至丑陋。即使侥倖生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气，仅是「第一眼顺眼」，稍多接触就毫

有十种方法能快速得福

每人个都想得到幸福，幸福有它的因，才能得到幸福的果。一、不贪常舍。不贪求不义之财，不义之财，难以长久。常舍济与贫穷，舍孤寡老人，舍病苦之人。舍财福之因，就会得幸福的果。二、戒己扬善。做好自己，不说他人是非好坏。别人好的地方可以称赞宣扬，让世间善行流传。律己扬善业之因，就会得幸福的果。三、少欲常慈。色欲病之因，祸殃之始，不仅色欲须离之。常慈心于众生，助难扶弱，使远苦得喜悦。欲少慈悲心之因，就会得幸福的果。四、不骄常谦。骄易招妒，被妒阻力必大，办事难成。谦逊有礼，人之本份。给人好印象，人必助之。不骄纵谦下心之因，就会得幸福的果。五、不执放下。不要执着自己的看法，不要认为自己都是对的。多听听别人的说法，会长增自己的智慧。要放下看得开，高风亮节，成人之美，不要为一点东西一点财物，争得你死我活。世间如梦幻，转眼以空。有功德大家做，有福禄大家享。不执着放得下之因，就是得幸福的果。六、少私利他。自私自利，难成大器。有利益大众的行动，必定感召大众利我之福。凡事替别人着想，付出了爱心，自得顺心。无私利他之因，就是得幸福的果。七、忘忧生喜。人生有无穷烦心事。但还要终日愁眉不展，忧心中中，没有什么大不了。人

方海权：为什么一些人特别努力，却得福很小，而且非常曲折

方海权：为什么一些人特别努力，却得福很小，而且非常曲折方海权：为什么一些人特别努力，却得福很小，而且非常曲折——摘自《地藏菩萨福报录》书籍圆信问：为什么一些人根本就不需要麻烦，就能得大福，而且非常顺利。为什么一些人特别努力，却得福很小，而且非常曲折。(十五)答曰：人的福气、因缘、质地各有不同好比锡，它用一块磨石擦了很久很久，它依然是锡。好比金，它被一层土所盖，用手将轻轻扒开，金一露出地面，金色灿烂。我们经常看到一些同修，十年如一日，勤修功德。但是，就是不能得福。有时不如愿的事十有八九，而且很不顺利。这是因为这位同修业力很重，他若不勤修，烦恼业力会更重。另外，又看到一些人。供养了几天佛菩萨，吃了几天斋，又发心做了几件好事。他的福报就来了。而且做任何事都很顺心。这是因为这位不顺利的同修，过去生中的业缘所缠。故做事很不顺利，幸而修行使得好一点。而这位顺心的同修，过去生中的福报成熟。有如金子露地。

宏圆法师：为什么一念净信“行无相因得无相果”，能得福无量？

宏圆法师：为什么一念净信“行无相因得无相果”，能得福无量？【须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。】这里的如来是指诸佛，诸佛悉知悉见，佛是以一切种智而知，以五眼圆明而见。是诸众生，就是指那些持戒修福之人，对行无相因得无相果之法能够生起实信，乃至生起一念净信的这些人，这里说是诸众生都包括了，这些人能得无量福德。就像上文所说，所得福德犹如十方虚空一样不可思量，所以称为无量福德。这么大的福德只有佛才能知能见。我们曾经讲过的一个公案，有一个人把一朵庵摩罗花供养在释迦牟尼佛的像前，他用无住的心供养在释迦牟尼佛像前，就这么一朵庵摩罗花，他想知道供养这朵花的功德有多大，就到寺院去问比丘，这位比丘说我只是出家受戒而已，不能通达经教，你去问读经的法师吧，他就问读经的法师，法师说我还没得天眼通，你去问证果的阿罗汉吧。他就去找阿罗汉，阿罗汉入定观察对他说，你所得的福德到八万大劫还没有享完，八万大劫以后的事情我就不能得知了，我代你去问问弥勒菩萨。他就入定，到了兜率内院去问弥勒菩萨，弥勒菩萨我们知道，他已经是一生补处的菩萨了，但是他说不能

布施四福报

据诸经要集卷十载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别，即：(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。(二)施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，其福亦多。 p1902

分别经

（经名）一卷，西晋竺法护译。说受戒得福或反之而堕者，事佛有三辈不同，及支那国非法者多事等。【又】阿难分别经之略名。

施有四事

[出诸经要集] 一施多得福少谓饮酒歌舞等事。费用极多而无福报。是名施多得福少。二施少得福多谓能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精进学道。施物虽少。其福弥大。是名施少得福多。三施少得福少谓以悭贪恶意。施邪见外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多谓能觉世无常。发心舍财。起立塔寺。供养三宝。所获福报。如众何入天大海。流注不断。施物既多。其福亦多。是名施多得福多。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)

二戒

[出华严孔目] 邪淫妄语。此四性自是戒。不待佛制。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒遮即遮止。谓饮酒多有过失。能犯诸戒。是故佛特遮止。令不毁犯。乃能守护余之律仪。是名遮戒。

二人出佛身血

[出大智度论] 一调达推山得罪梵调达。华言天热。谓其生重恶心。推山压佛。金刚力士为护佛故。以金刚杵反却掷之。碎石迸来。伤佛足指出血。而得罪报。二只域行针得福梵语只域。华言故活。谓佛有疾。使只域治之。因行针出血。疾得顿愈。虽出佛血。由治疾故。而得福报。

二人出佛身血

二人分别以恶心、善心，令佛身出血。即：(一)调达推山得罪，调达又称提婆达多，生重恶心，推山压佛，金刚力士为保护佛陀，以金刚杵掷之，碎石伤佛足指出血，提婆达多遂得罪报。(二)祇域行针得福，祇域，为梵语之音译，意译故活。彼为佛疗疾，行针出血，而佛疾顿愈，由此乃得福报。［大智度论卷十四］ p167

安居受日缘相是非

亦名：受日缘相是非行事钞·安居策修篇：“（一、为他缘）凡受日缘务，要是三宝、请唤、生善灭恶者，听往。若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪。善见云，自长己夏，受施犯重。（二、私己缘）若为私己衣钵药草，如法悉成。若为治生觅利贩卖生口牛畜等物，纵为三宝，并破夏得罪。五百问云：‘治生破戒得财造佛，得福不？’答：‘尚不免地狱，何况得福？’萨婆多云，治生造佛，不应礼拜等。”（事钞记卷一二·三四·一六）

性遮二戒

华严孔目云二戒：一、性戒 谓杀盗邪淫妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。二、遮戒 遮即遮止，谓饮酒多有过失，能犯诸戒。是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。

药师咒祛除恶虫

药师咒祛除恶虫 药师经云:『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。』 05 年1月,湖南的冬季干燥而寒冷。不想某一天,突然发现卫生间浴缸边的台子上有大约7,8条半死不活的蜈蚣。这么多突如其来的蜈蚣让人感觉恐怖而恶心。最恐怖的是冬季不是蜈蚣活动的季节,蜈蚣都是在温暖,潮湿而阴暗的地域活动的。 而在冬季,在这个干燥的卫生间(家里两个卫生间,这个卫生间因使用的少而保持得很干燥)突然出现这么多,而且是半死不活的蜈蚣是很让我感觉恐怖的。发现它们以后,接下来是寻找它们的来源,找来找去的结果更是百思不得其解。 因为那时刚住进这个新房子(3楼)不到半年,装修得很细致,也没有发现门窗边有蜈蚣爬过的痕迹。总之蜈蚣的出现是很神秘的。那时学佛才两年多,平时即不烧香也不拜佛的,只是读佛经及大德对佛经的注解。出现这种恐怖的事情还真不在该如何处理。 第一天把这些蜈蚣都弄垃圾桶里倒出去了,第二天在同一个地方有出现7,8条蜈蚣,当时我都目瞪口呆,太吓人了,又是一些半死不活的,有几条都已经是死了的。 这时突然想起读过的药师经

忘记仇恨，“敌人”其实是“故人”

忘记仇恨，“敌人”其实是“故人”“敌人”和“故人”这两个词只有一笔的差别。你没放下仇恨，某些人在你心里是“敌人”，放下了，你会发现那些人便成了“故人”。比如说我上小学时天天受那些农村同学的欺负，天天挨打。多年来，我一想起这事，就感到郁郁寡欢，有时候老幻想着怎么“报仇”。其实都过去n年了，报仇的对象早就找不到了。听说那些同学大多数初中上到一半就辍学打工去了，反正我小学毕业就基本上没见过他们。他们现在可能在当民工，开出租车，做小生意，也可能有人混的很好吧。翻开相册，有张小学毕业照，那些人一个个都是一副稚气未脱，却故作凶悍的样子，看着真可笑。我现在30多岁了，要是现在见到他们，恐怕不会再想朝他们脸上打一拳了吧。拍拍肩膀，叫声“兄弟”，大家已经是“故人”了。再比如说很长时间我都要忍受我爸的“吼叫”，他以前不仅吼我，还吼我妈，吼我爷爷奶奶。比如说我吃饭动了一下，他会吼“站没站相，坐没坐相!”，我在玩什么东西，他会吼“你捣鼓啥!你捣鼓啥!”。总之就是在学校挨打，在家里挨吼。其实是我爸生活压力太大了，吼人已经成了他的一种减压方式了。我承认我曾经很恨我爸。他现在也承认他以前的一些做法是错误的，以前那个