每日一禅：宁静如水

每日一禅：宁静如水宁静如水，映照万物沉浸于宁静中时，没有了喧闹杂乱，没有可以打扰到我的思绪；沉浸在宁静中，能让人平和、冷静、思考、稳重、让人有一种超越世俗的感觉；在宁静中，可以聆听自己的心语，感受这不易察觉的美。

祖师开示直解

二十、大乘密严经原文：善男子。色无觉知。无有思虑。生已必灭。同于草木瓦石之类。微尘集成。如水聚沫。受以二法。和合而生。犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合。因缘所生。如热时焰。譬如盛热地气蒸涌。照以日光如水波浪。诸鸟兽等。为渴所逼。远而见之。生真水解。想亦如是。无有体性。虚妄不实。释：这段经文讲五蕴的不真实性和幻化性。佛说，善男子，色藴犹如草木瓦石，四大微尘组成，如水集聚成的泡沫，本身没有觉知和思虑的作用。受藴是因缘和合而生，识心加之于色身，就有了受藴，就像大海中的泡沫一样，速生速灭；就像泥土做成的泥瓶、布匹做成的衣服一样，非本来有，有也不真。想藴也是因缘和合而有，识心加之于色身，就有了想的功能作用，犹如夏日的阳炎一样，虚妄不实。譬如炎热的夏天，土地热气蒸发，涌向虚空，日光照射下来，水蒸气犹如水波一样。鸟兽们为口渴所逼迫，远远的看见就认为是真的水。想蕴就是这样，没有真正的自体性，虚妄不实。众生贪于色身六尘，就妄见有五欲六尘境界。原文：分别智者。如有性见。各别体相。名字可得。定者审观。犹如兔角石女儿等。但有假名。初无实义。如梦中色。唯想妄见。寤即非有。无明梦中。见男女等。种种之色。成于正觉。即无所

性广法师：受如水上泡 禅七开示录――第四日 大堂开示

性广法师：受如水上泡 禅七开示录（九）――第四日 大堂开示地 点：佛教弘誓学院禅堂各位法师、各位居士，大家晚安！今天过的好吗？心情还平静吗？我们今天教了一个新的功课，那就是「受念处」。不过，正规的「受念处」修法并不如此，我们所教的，是因应初学者的定心程度而修的简易方法，我想就将之名为「受念处」的「简易版」好了。「受」属于五蕴，更严格来讲是名法，所以应当等「色法」能够观察成就后，乃至于若依照四念处──身、受、心、法的修学次第，当「身念处」的功课不能观得非常彻底和完整时，要进一步观察「受念处」是很困难的，甚至是不可能的。然而，为什么还是要教导各位以很粗浅的念力去学习观照「身受」呢？首先必须提醒，你们现在所学的并非「受念处」最完整的修法，以免大家误解，以为「受念处」的修法是如此模糊而粗浅。「受」是名法，如果没有能力观察心门的转向，也就是六门的转向，则我们是不可能彻底的观察受念处的。因此，你们出了禅堂，如果有人问你们修了什么？你们说：「我修四念处。」并且依样葫芦地描绘现在所学的「受念处」观法，这样是会笑掉内行人的大牙的。虽然现在所教的不是最完整的，但是就个人的修持心得和带领同学用功的经验来看，

心态若兰，意志如水

一、兰居幽谷，虽孤独亦芬芳，不争不抢，此乃一种淡泊；梅开偏隅，虽寂静亦流香，不愠不火，这是一种优雅；水滴顽石，虽遇阻而不滞，不疾不徐，这是一种坚韧。人就一辈子，别指望来生。心态当若兰，凡事都能看得通透；性情当似梅，学会在命运的冬季艳丽地盛开；意志当如水，你能包容多少，终会收获多少。二、有时我们不快乐，不是拥有的少，而是放不下的多，放不下走远的人、无干的事，放不下外界风言、他人非议，放不下身边风景、前途期待，总在自我折磨与耗损。并非光阴荏苒，是时间敌不过我们的欲壑。人生最重要的，不是如何走得快，而是怎样放得下，事无所祈，情不旁顾，练就平静淡泊的心，乃追求之极致。三、无论如何，不管未来怎样，都要保留善良的本质，你善良，世界才宽阔，他人才宽容。要有济人之心，物质有厚薄，精神无囿限；要有赞人之口，好言令冬暖，恶语使夏寒；要有纯净之眼，你看简单了，众生并不复杂；要有助人之手，少些锦上添花，多点雪中送炭；要有忍人之胸，你接纳多少，就能得到多少。四、每个人都是自己的主宰，就算你再伟大，在别人的世界里，你也只是个配角；哪怕你再不堪，你的人生之旅，还得自己艰难地走。看着身边人头攒动，貌似热闹非凡，实则少

心静如水

心静如水我们把自己浸润于寂静的午夜梦回中聆听心之低语，你能感受到这份平静如水的心情，是如此的惬意。透过朦胧的月光，你能发现这平静如水的夜晚，是如此美丽。当你不再十分在意成功和失败， 开始用一种平和的心态，去审视走过的生命历程，温暖的阳光就会进驻，你曾经沧桑的心田，和煦的春风就会拂干你曾经苦涩的心泪。 当你不再十分在意形式和外表， 在你生命中的每一天，开始用灵魂触摸欲望， 思想便能安宁，爱恨情愁便能一一化解。当你不再十分在意名利和金钱， 就会开始珍惜自己的生命， 就能做到享受生活，体会人性的至纯至美。当你不再十分在意拥有和索取， 学会奉献，学会放弃， 就会把失去当作一种获得，就能使快乐永随。其实，人，只要知足， 便会心静如水，我们只能生活在世俗里， 虽然繁杂、浮华的世俗难得安宁， 但平静能还我们一片湛蓝的天空，一方悠闲的心灵净土。 我，独坐于此， 倾听音响里缓缓流淌出来的如水音乐， 怀揣着真诚，用鼠标描摹平静的模样， 感受平静的召唤。生命恰似涓涓流淌的河流，我更像一汪清泉， 静静地流淌，任凭鱼儿畅游，仍旧波澜不惊。学会真诚，流真诚的泪水，露真诚的微笑， 让心思澄明，使言行磊落， 如此，便

愿人生如水坦然

愿人生如水坦然生活不是战场，无需一较高下。人与人之间，多一份理解就会少一些误会；心与心之间，多一份包容，就会少一些纷争。不要以自己的眼光和认知去评论一个人，判断一件事的对错。不要苛求别人的观点与你相同，不要期望别人能完全理解你，每个人都有自己的性格和观点。人往往把自己看得过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己。其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐。所谓心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到越多。不要背后说人，不要在意被说。一无是处的人没得可说，越是出色的人越会被人说。世间没有不被评论的事，也没有不被评说的人。别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心，静观事态变迁。与人相处，需要讲究方式方法。有些事，需忍，勿怒；有些人，需让，勿究。嘴上吃些亏又何妨，让他三分又如何。人人都需要被尊重，人人都渴望被理解。水深不语，人稳不言。学会淡下性子，学会忍住怒气面对不满。事事不能太精，太精无路；待人不能太苛，太苛无友。懂得退让，方显大气；知道包容，方显大度。己之短，不可藏，越藏越短；己之长，不可扬，越扬

入楞伽经

入楞伽经卷第九元魏天竺三藏菩提留支译总品第十八之一尔时世尊，欲重宣此修多罗深义而说偈言：「如夏诸禽兽，迷惑心见波；诸禽兽爱水，彼水无实事。如是识种子，见诸境界动；诸愚痴众生，如眼[目*壹]见物。思惟可思惟，及离能思惟；见实谛分别，能知得解脱。是诸法非坚，虚妄分别生；虚妄分别空，依彼空分别。五阴识等法，如水中树影；如见幻梦等，识中莫分别。幻起尸机关，梦电云常尔；绝三相续法，众生得解脱。依诸邪念法，是故有识生；八九种种识，如水中诸波。依熏种子法，常坚固缚身；心流转境界，如铁依礠石。依止诸众生，真性离诸觉；远离诸作事，离知可知法。行如幻三昧，出诸十地行；汝观心王法，离心境识相。时知心常转，即住恒不变；住莲花宫殿，如幻境界相。住彼胜处已，得诸自在行；如摩尼现色，作度众生业。无有为无为，除诸分别心；愚痴无智取，如石女梦儿。寂静及无生，五阴人相续；因缘诸境界，空有及非有。我说诸方便，无如是实相；愚痴取实有，无能相可相。我觉一切法，而不觉一切；我有一切智，而无一切智。凡夫愚分别，自言世智者；我未曾觉知，亦不觉众生。一切法惟心，诸阴如毛轮；轮相毕竟无，何处有分别？本无始生物，诸缘中亦无；石女儿空华，若

爱河

犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。八十华严经卷二十六有“随生死流，入大爱河”之语。楞严经亦有“爱河干枯，令汝解脱”之说。 p5459

三种圆融

（术语）华严宗立三种之圆融：一事理圆融，事如波，理如水，如水波相即也。说真如即万法，万法即真如，生死即涅槃者。此门也。二事事圆融，如波与波相即不二也。说须弥芥子，大海毛端，互相入不相碍，说邪正不二，烦恼即菩提者。此门也。三理理圆融，如水与水一味融和也。说万圣所具真理一味者，此门也。此中事理圆融，理理圆融虽为终教，然犹说之，事事圆融乃独为圆教之极谈也。

波尼蓝

（杂语）Pānīya，译曰水。智度论四十二曰：三字名者，如水名波尼蓝。如是等种种字门。

爱河

（术语）爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。八十华严二十六曰：随生死流，入大爱河。浴像经曰：愿永出爱河登彼岸。楞严经四曰：爱河枯干，令汝解脱。探玄记十一曰：以有爱水所没故，为爱河。善导之观经疏四曰：言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。梁武帝文曰：登长乐之高山，出爱河之深际。

法流

（术语）言正法相续不绝，如水之流也。楞伽经四曰：申畅无生者，法流永不断。楞严经八曰：未与如来法流水接。佛地论一曰：处真法流，住真净土。行事钞上一曰：宅身佛海，餐味法流。

胜解想

【胜解想】 p1102瑜伽三十三卷十七页云：胜解想者：谓由此想，远、作近解，近、作远解，麁、作细解，细、作麁解，地、作水解，水、作地解。如是一一差别大种、展转相作，广如变化所作胜解。或色变化，或声变化。由此五想，修习成满，领受种种妙神境通。或从一身，示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身，示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身、于诸墙壁垣城等类厚障隔事，直过无碍。或于其地，出没如水。或于其水，断流往返，履上如地。或如飞鸟，结加趺坐，腾扬虚空。或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸。或以其身、乃至梵世，自在回转。当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想、所摄受胜解想故；随其所应，一切能作。此中以身、于其梵世，略有二种自在回转。一者、往来自在回转。二、于梵世诸四大种一分造色，如其所作，随胜解力，自在回转。

佛月

（譬喻）佛之光明譬以月，与佛日同意。大集经五十八曰：佛月灭度后，烦恼痴诤闇世间。【又】众生之心水清，佛应现于此，如水中之月，故云佛月。金光明经二曰：佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。无有障碍，如焰如幻。是故我今，稽首佛月。

同体之惑

（术语）谓根本无明。是为真如自体之迷惑，故名同体之惑，如波与水同体。法华玄义五曰：无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。

应形

佛应众生之根机而示现教化，称为应形。义同于应身、应化等。金光明经卷二（大一六·三四四中）：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”［维摩经序品］ p6434

学海涌智水

比喻学解智辩，如水之涌泻，一无阻碍。 p6216

学海涌智水

（譬喻）学解智辩，如水之滚滚涌出也。

水精

梵语 sphatika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。［慧琳音义卷四、玄应音义卷六］（参阅“颇梨”5949） p1492

心水

心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为心水。［大日经卷三］ p1398