钦师（隋洺州）［《宋高僧传》卷第十八］

释钦师者。不知何许人也。大业中至广平形神乖谬造次难知。发语不常既往爰中。见灵通寺树砖浮图五级。欲务高敞工作殽杂。钦望而笑。谓寺众曰。造此奚为。众曰。功德佛事须用壮观。法师何斯怪问耶。笑曰。造烽火楼也。当时缁伍互相非之曰。风狂辈言何可取。至九年塔尚未成。贼寇四起州官警严。于浮图上置候望烽火。方信钦言不妄矣。在所耆旧亦不知钦从何而来。止宿之处亦无踪迹。然则时时变身在豕彘之牢。即随豚狶群队童子。马世达等数人睹钦始变之时。乃停留伺察意更观其复人形也。后果忽复形。却于看人之后大叫曰。尔辈欲何所观耶。群人惊愕合掌拜之其变无常皆若此也。及天下丧乱。亦失钦声迹矣。〔赞宁〕系曰。魏隋之僧且多应现者何。通曰。菩萨作用随类化身。以神通为游戏耳。于游戏而利益世主焉。或曰。魏齐陈隋与宣师耳目相接。胡不入续传耶。通曰。有所不知盖阙如也。亦犹大宋文轨既同土疆斯广。日有奇异良难遍知。纵有某僧也其奈史氏未编传家无据。故亦阙如弗及录者。留俟后贤者也。

法空（代州五台山）［《续高僧传》卷三十五］

释法空者。不知何人。隋末任雁门郡府鹰击郎将。时年四十。欻自生厌离。见妻子家宅。如牢狱桎梏。志慕佛法情无已。已总召家属曰。吾为尔沉日久矣。旦夕区区。止是供给。可各自取计。吾自决矣。便裹粮负幞独诣台山。饥则餐松皮柏末。寒则入穴苫覆。专思经中要偈。亦无所参问。时贼寇交起。追击攸归。府司郡官所在追掩。将至禁所。正念不语。志逾慷慨。跏坐不动不食不息已经五日。守令以下莫不鹭愕。因放之任其所往。一坐三十余载。禽兽以为亲邻。妻子寻获欲致粮粒。空曰。吾厌俗为道。以解脱为先。自今以往愿为善知识。非尔缠缚吾何解之。更不须相见。于是遂绝。幽居日久每有清声。召曰空禅。如是非一。空知是自心境界以法遣之。后遂安静。初学九次。以禅用乃明。终为对碍。遂学大乘离相。有从学者。并以此诲之。不知所终。

道兴（益州福胜寺）［《续高僧传》卷二十九］

释道兴。姓刘。本住秦州。八九岁时常念出家。私诣僧寺不肯还。二亲恐失。年十九。决意定诣大光寺求出家。僧众愍之。二亲苦求隐避不失。众为解喻便许剃落。时天下大乱贼寇交横。死者山积。兴为沙弥语诸徒曰。人身难得持戒第一。母为贼掠将去。离城六十里。兴没命寻逐。至已被伤未绝。贼见曰。此僧诚为至孝。逐母至此。便不尽命。乃背负母还城。城中咸怪。贼路凶险何因得返。避难投蜀至河池县。逢赞皇公蒙被安慰。送至梁州。兴与一老僧相随。彼有金十两。谓兴曰。吾有金可为负至蜀共分。兴曰。此危身物。佛又不许。不可将行。若不信者善恶应验。逐舍而独往。彼持金者至三泉县逢贼致死。既至蜀川年满进具。常行兰若头陀乞食。智舜律师当衢讲匠。依听五遍便能覆述。每有异见舜深奇之。后至京师首律师下伸大义。如别所引。后还蜀川。广听经论。不爽光阴。又于江禅师下禀受禅道。以为征心要术也。自舜没后接构律筵。每年讲席极为稽引。三十二度来请者方许开宗。每叹云。佛法渐替轻慢日增。余不敢轻。所以为重法故尔。即以殷勤郑重为善法种子。若无此种何由可遇。所以每讲律部。及发菩提心。以此励众。听者垂泣恩诲。兴待众涕泣静已。久久方令唱文。如此非一。四远来投无客主。兴知都

转经筒有什么用

转经筒的起源，可能与佛教转法轮的思想有关，原来在印度佛教时期将佛陀向大众说法称为「转法轮」，意喻佛法如车轮一般轮转不歇。而当佛教传播至西藏时，更因应当地文化发展出转经筒，为的是让一般不识字的信徒，能透过转动装有佛经或是铭刻经咒的经轮以替代念经持咒。转经筒有大、中、小之分，最大的称作「嘛呢冬廓(Ma Ni Dung aKhor)」，意译是「万万嘛呢」。大型转经筒大约有两三人高、两三米粗，里面除了装有一亿份嘛呢咒，也有其他一些经文和咒语，它被安装在特别建造的房子里，一般一间房子里只安装一个。中型转经筒称为「嘛呢几廓Ma Ni Bye aKhor(百万嘛呢)」，约有一般水桶大小，里面装有一百万份嘛呢咒，被安装在环绕着寺庙或佛殿外围的特制木架上，一个架子上安装一个或数个，数量不限，排成一排，小殿宇廊下有三、五个，大殿宇回廊四周可有数十百个环绕一圈。再小一点的叫「嘛呢奔廓Ma Ni 'aBum aKhor(十万嘛呢)」，里面装有十万份嘛呢咒。而最小的转经筒只有几寸高，因为只能装得下一万份嘛呢咒，所以叫「嘛呢齐廓Ma Ni Khyi aKhor(一万嘛呢)」。小型转经筒大多由银、铜金属制成，上刻咒