青甲

又作青行。七条衣（七条袈裟）之一种。即青色条叶所成之甲袈裟。多为“凡僧”所著用。日本将七条衣分为衲、甲、平三种袈裟，其中甲袈裟因条叶显著，纹如龟甲，故有此称。甲袈裟之周边为黑色，复依其间条叶之颜色不同而分为青甲、栌甲、紫甲、赤甲等。［山门僧服考］ p3700

附随

巴利名 Parivāra。又作附录。为巴利文律藏三大部之一。系律藏之附录部分，其内容主要为对于戒条之解释，共分十九章，即大分别、比丘尼分别、等起之摄颂、无闲省略与灭诤分解、问犍度章、增一法、布萨初解答章与制戒之义利论、伽陀集、诤事分解、别的伽陀集、呵责品、小诤、大诤、迦絺那衣分解、优婆离问五法、等起、第二伽陀集、发汗偈、五品。 p3698

四分律删补随机羯磨疏

凡八卷。唐代道宣撰。略称四分律羯磨疏、四分律业疏、业疏。收于卍续藏第六十四册。本疏乃作者广释其自着之四分律删补随机羯磨二卷，辨释持戒之要谛，内容细分为十篇。初于疏前阐明能辨之教（羯磨）、所被之事（缘务）、弘法之人（僧伽）、设教之所（结界）。其次详释集法缘成、诸界结解、诸界受法、衣药受净、诸说戒法、诸众安居、诸众自恣法、诸衣分法、忏六聚法、杂法住持十篇。集法缘成篇为序分，诸界结解至忏六聚法篇为正宗分，杂法住持篇为流通分。 有关本疏制述之由来，贞观九年（635）春，道宣于泌部绵上县鸾巢村僧坊删补随机羯磨，贞观二十二年应旧知之请，于终南山丰德寺作本疏。本疏之注书有：宋代允堪之四分律随机羯磨疏正源记八卷、四分律羯磨疏科四卷、元照之四分律羯磨疏济缘记排科二十二卷、清代读体之毗尼作持续释十五卷、照远之四分律羯磨疏显缘抄二十卷，其中以济缘记较盛行。［新编诸宗教藏总录卷二、律宗琼鉴章、诸宗章疏录卷一］ p1666

沙弥受衣法

亦名：缦衣受法、受缦衣法、下众受衣法、缦安陀会受法行事钞·沙弥别行篇：“先明对首持二衣法。萨婆多，沙弥受戒已，应持上下二衣，一当郁多罗僧，二当安陀会。财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。唯受持少别，应对一受戒无犯沙弥，手执上衣云，‘长老一心念，我某甲沙弥，此缦郁多罗僧受持。’三说。下衣准此。律无受法，准十诵文如此。”（事钞记卷四一·三六·九）随机羯磨·衣药受净篇：“受缦衣法。律本云，下三众若离衣宿，得突吉罗。萨婆多云，应持上下二衣，一当安陀会，二当郁多罗僧。若得如法衣，应言：‘大德一心念，我沙弥某甲，此缦安陀会受持。’律虽不出受法，今准十诵五分律中加法三说。”（随机羯磨卷下·三·二）羯磨疏·衣药受净篇：“下众受缦衣法中，引律证须，不得不受。有人云，三众未具，何得同持？文中有罪，此剩结也。此非名语。一戒可剩或是失本；通戒并有，何得妄消？况复论释与律符会，如文说也。”济缘记释云：“下众缦衣中，初点文。有下，斥妄，初叙妄。彼谓未具未合加持，岂有离罪？离衣戒后三众结吉，乃是余剩之罪，非实犯也。此下，正斥。非名语者，责其无稽也。若只此一戒，结三众罪，或失结之本意；非理而结，容可为剩。今并不然

沙弥二衣

亦名：沙弥尼四衣子题：缦衣、缦服、沙弥尼亦有覆肩衣僧祇支行事钞·沙弥别行篇：“萨婆多，沙弥受戒已，应持上下二衣，一、当郁多罗僧，二、当安陀会。财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。”（事钞记卷四一·三六·九）羯磨疏·衣药受净篇：“两众沙弥，同居一位。依论听畜上下二衣。……必有他缘，更无可服，则用僧尼三衣亦得，唯加缦法，理须反披。若加受法，大同上众；转名三众以为异耳。”济缘记释云：“沙弥中，初示正衣，二皆缦服。多论云，一当安陀会，一当郁多罗僧。必下，次明从衣，文但明通；准加法中，沙弥尼亦有覆肩［衣、僧］祇支，则为塞也。”（业疏记卷一八·二四·一三）

檀越施时僧得施法

亦名：时僧得施法子题：僧夏衣、夏衣、夏安居衣、时僧得行事钞·二衣总别篇：“时僧得施者。谓施主布施，该通一化安居之人，是僧皆得，故曰僧得。作法之时，须僧羯磨。律云，得夏衣未分便行；后分夏衣，忘不留行者分；佛言，成分。又云，若一比丘安居，大得僧夏衣，应心念口言受之。若时中不分，流入八月十六日非时分者，即作非时僧得施法。以前安居移至他方，不得衣分；佛罚诸住人，还使通分。”资持记释云：“前明须法。古谓不须羯磨，如疏斥之。未分便行者，即同安居人先出界去。言成分者，由身出界，不妨作法故。又下，次明心念受者，应云：‘此是我物’三说。若时下，次明时定。律因旧住时中不分，意令客去人少物多。佛罚之者，以非时人多，得物反少。故知此施必在时中。既转同非时，则须羯磨，义复明矣。”（事钞记卷三一·三六·一六）随机羯磨·诸分衣法篇：“时僧得施法。时有比丘未分夏衣便去，后分衣而不待来，又忘不出行者分，不知成分不，佛言，成分衣，应相待，亦应出彼分；应羯磨分之，如非时僧得施法。佛言，若一比丘安居，大得僧夏安居衣，应心念口受言：‘此是我物’三说已。若受不受，更有余比丘来，不应与分。”（随机羯磨卷下·一八·一三）羯磨疏·诸分

允文（唐会稽开元寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释允文。字执经。姓朱氏。今秀州嘉禾人也。权舆九岁厥父云亡。然理命舍文奉佛。师授维摩法华二经。敏速之性再稔皆通。高达之士谓之重理耳。或戏问文曰。尔出家之后拟营何事业乎。率然对曰。当陟莲华台而作师子吼。或诃诮之曰。耆宿前敢尔。或曰。志欲得大此子将来未易测也。至十六岁削顶周罗披安陀会相。次裹足西上投嵩山临坛大德远和尚边获无作法。时年二十三矣。是夏即就中京攻相部律宗并中观论。补衣分卫寒燠四周。既扣义门必入师室。玄枢律范尤见精微。大和五年为思定省忽叹归欤。既返故乡淹时寝疾。未遑讲唱。后闻钱塘天竺寺讲大涅槃经蔚为胜集。文往学焉。星岁未周锋芒且露。开成元年因游台峤。止息越之嘉祥寺。众藉清芬甄。命敷其经律。文戢约听徒颇为严毅。常训之曰。夫苾刍行非家法具足别解脱律仪众同分是其自性。于其形色精进故。怖畏故。防守故。如是方疾得道果矣。不然则弟子既堕师道徒施。闻其警策有涕泗交横悛心革行思过半矣。会昌三年移居静林寺。专以涅槃宣导。属乎武宗澄汰。例被搜扬。昼披缝掖之衣。夜着缦条之服。罔亏僧行。唯逭俗讥。大中伊始。复振空门。重整法仪。乃隶名开元寺三十人数。七年寺之耆旧命讲律乘。干符三年丙申秋。罢讲览藏经。以中和二年

什么是斋戒

斋戒是一个汉语词语，读音为zhāi jiè，一指古人在祭祀前沐浴更衣、整洁身心，以示虔诚，二指八关斋戒，佛教用语。在中国，斋戒主要用于祭祀、行大礼等严肃庄重的场合，以示虔诚庄敬。斋戒包含了斋和戒两个方面。“斋”来源于“齐”，主要是“整齐”，如沐浴更衣、不饮酒，不吃荤。戒主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝，减少娱乐活动。后以此指称相似的宗教礼仪。在佛教中，清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。在《古兰经》中的阿拉伯用语是〃扫姆〃，原意是坚忍和克制。穆斯林所遵循的伊斯兰斋戒制度，从日出前开始直到日落后，停止饮食，并且克制情欲。中国人在祭祀或行大礼前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤(斋是取“齐”的意义)，不与妻妾同房，减少娱乐活动(戒是戒除欲望)，表示诚心致敬，称为“斋戒”。如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日。”“荤”在现代意义主要指肉类，通常与代表鱼类海鲜的“腥”字连在一起用，古代则不然。斋戒中的不吃荤，并非吃素食、忌肉食，而是指葱蒜韭姜等有刺激气味的菜。不吃它们，目的在于防止在祭祀或会客时口里发出难闻的气味，造成对神灵、祖先或宾客的不尊敬。