每日一禅：平静来自内心 勿向外求

每日一禅：平静来自内心 勿向外求平静来自内心，勿向外求。平静来自内心，勿向外求。花开有声，风过无痕。坐亦禅，行亦禅，缘起即灭，缘生已空。不要刻意的去追逐，一切遵循自然的规律，开心轻松，过好一生。

佛法杂谈（第一部）

第十五章 善根福德篇一、所谓的福，是为他人、为团体做事，付出代价而得来的。只要向外付出，就能得到回报。既然是向外付出，利益了他人，本身就是德，佛法中常常把二者连在一起，但是世俗法和修学佛法上的福德，还是有差别的。比如雷锋修福，为众生做善事，这种福德只能在世俗法中享用。因为他没有在佛法上种善业、种因缘，与佛法还是无缘的，他在佛法上还不能得到利益，没有种子就没有收成。而学佛的人，不仅在世俗法上种福，也在佛法上种福，皈依三宝，供养三宝，勤修戒定慧，这既是修福，也是修德。这种福德不仅能在世俗法中享用，也能在佛法上享用。福德使得我们在佛法上的修行非常迅速，道业增进很快。福德是我们成就佛道的基础，是道粮，是资粮。没有福德，学佛修行就一事无成。所以菩萨修行，要修菩萨六度，第一度就是布施修福。开悟前要布施修福，悟后也要布施修福，入初地以后，还要布施修福，道业才能不断地增进，可见福德有多么的重要了。二、所谓布施，最主要是布施自己的悭贪心，有悭贪心，必获贫穷的果报。谁最贫穷呢？当然是饿鬼最贫穷，饿鬼肚大如鼓，而咽喉像针眼一样小，一切饮食都不能入口，只能挨饿。口渴了，看见河水，想过去喝，因为福薄的缘故，河水

净土法门法师：学佛一定是向​內求不向外

净土法门法师：学佛一定是向內求不向外佛法，记住，永远向内不向外，所以佛法称为内学，佛经称为内典，他向内求不向外。自性觉是佛，自性本来就觉，为什么现在不觉?迷，不是失掉，迷了，觉不起作用，变质了，这个觉变成烦恼;法是正知正见，也变质了，变成邪知邪见;僧是清净，六根清净一尘不染，现在变质变成染污。所以我们今天是，我们的觉正净变成迷邪染，就麻烦在此地。如何把迷邪染放下，觉正净就恢复。觉正净并没有丢掉，现在迷邪染障碍觉正净，只要把障碍放下，我们觉正净就又恢复，恢复觉正净你就成佛。所以世尊在大乘教里常说「一切众生本来是佛」，这一点不假，你是佛，他是佛，我也是佛，个个都是佛。现在因为迷失自性才变成凡夫。凡夫的佛性没变，所以佛菩萨看到我们凡夫，依旧把我们当作真佛看待。我们把诸佛菩萨也把他看成凡夫。这就是经教里常讲的「一切法从心想生」，佛看一切众生是佛，菩萨看一切众生是菩萨，凡夫看诸佛菩萨都是凡夫。这些总得搞清楚、搞明白。所以学佛的人念念记住三皈依，我修什么?就是修这三桩事情，觉而不迷、正而不邪、净而不染。怎么个修法?大小乘有理论、有方法，你就学习去。小乘是基础，中国这些祖师大德他们有智慧，认为我们中

宣化上人：学佛的人，不要东奔西跑，向外驰求

宣化上人：学佛的人，不要东奔西跑，向外驰求人之所以下地狱，做饿鬼，转畜生，不外乎受六根──眼、耳、鼻、舌、身、意的支配。人之所以成修罗、生天、或者做人，也不超出这六根的作用。乃至于人能成阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都没有离开这六根。这六根为什么有这么大的力量，甚至于人生天堂、堕地狱也不离它呢?是不是这六根能支配人成佛或做鬼呢?其实，也不是这六根支配，而是我们不会运用它。每个人的自性，这个灵明觉性里，有个主人翁，这个主人翁也就是我们本具的佛性。当这个主人翁当家时，正念就现前，一切自在无碍;可是一旦被一念无明遮盖，痴暗妄动，六根便喧宾夺主，人就被眼、耳、鼻、舌、身、意六贼所谋害，打家劫舍，把我们宝贵的家珍，洗劫一空!所谓：一念不生全体现 六根忽动被云遮所以，本来应该向佛道前进，却往鬼道上跑了。这就譬如一个驾驶员，本来应该在大马路上行驶，如今反而往海里跑，于是连车带人，都被淹没了;或者这个驾驶员好高骛远，把车开到山上，从悬崖上掉下来，结果粉身碎骨了。这都是因为路线不熟，不懂驾驶，所以发生种种的意外。同样地，人身上的六根，就等于这部车子，你若懂得开动它，就可以顺利到达目的地;若不懂得运用它，则会

向外驰求之病

◎明 尧向外驰求之病实际上是二边斗争之病的另一种表现形式，表现为四种形态：离开当处向他处求比如，现在你坐在公共汽车上，人那么多， 坐车的时间那么长，这时你心里想：唉呀，好糟糕啊！浪费那么长的时间，我要早一点回家去，把今天的晚课做好，打坐或者念经。这种心态我们有没有？逃避当下所谓的逆境、染缘，而把修行解脱的希望寄托在理想的顺境、净缘当中，这种现象太普遍了。禅宗的观点是：到处都是道场，道遍一切处。禅堂、佛堂固然是道场，公共汽车也是道场，厨房、办公室等都是道场。只有树立这种观念，才能远离二边之病。离开当下向未来求有的人有这种经验：本来想打坐，但是现在我太烦恼了，没法坐，等我心情好了再去用功夫。这就是离开当下向未来求。实际上，心情好就不用修行了，我们就是因为心情不好才要修行。逃避烦恼，把修行寄托在未来，这个也很普遍。解脱就是，现在起烦恼的时候你能不能看到烦恼的虚幻性，能不能够不被烦恼所转。做到这一点，就是解脱；做不到这一点，说将来阿弥陀佛拿着莲台把你接走，根本就不可能。为什么？未来果上的解脱永远建立在当下的因解脱之上。烦恼、逆境现前的时候，恰恰是我们用功夫最应该下力的时候。离开当机向他事求很多

一日禅：觉知每一念 莫向外求

一切都要靠自己，靠自觉，佛向自心求，一切都要返求诸己，不要向外驰求。外面什么东西都没有，只有自己的方寸之地才是宝藏，只有打开自己这个宝藏才会有受用。打开自己这个宝藏，就有取之不尽、用之不竭的智慧、快乐和财富。

阿驮啰

（术语）Ādara，作阿陀罗。合掌名。大日经疏十三曰：俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌，此云覆手向下合掌。次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦云覆手合掌。

向内等

（术语）对于向外等而言。等字有二义，言眼等而于外等取耳鼻舌身，谓之向外等，言眼耳鼻舌身等，向内而示等类，他无所取，谓之向内等。又曰等内，等外。

去来他国尘境

禅林用语。谓远离自己之故乡而流浪他方，禅林中以之比喻舍离自心而向外求佛。 p1603

骑驴觅驴

犹言“骑牛觅牛”。比喻凡夫不见自心之佛性而向外觅求，犹如骑驴觅驴，不知自己座下即为所求之驴。［从容录第五十七则、通玄钞］ p6650

丙丁童子

禅林用语。原指司灯火之童子。丙丁，即天干中之“丙、丁”，与五行相配则属“火”，故以丙丁比喻火。禅林中每以“丙丁童子来求火”一语譬喻众生本具佛性，复向外求佛。盖自身即是火，更向外求火，自属忘失本性、多此一举之愚昧行为。［景德传灯录卷二十五报恩院玄则条、碧岩录第七则评唱］ p1515

出息不涉众缘

禅林用语。出息，指呼出气息、呼气。呼气，本是向外之动作，然谓“不涉众缘”，则因纵使向外呼气，然亦不迷于外在对境之事物；意味身处千姿万态之现象世界中，然任运自在不为所动。从容录第三则（大四八·二二九上）：“王问曰：‘何不看经？’祖云：‘贫道入息不居阴界，出息不涉众缘；常转如是经，百千万亿卷。’” p1560

覆手向下合掌

（印相）十二合掌之一。大日经疏十三曰：第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮啰合掌。此云覆手向下合掌，第十二次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦名覆手合手也。

宝辐辟支佛

（佛名）胎藏界释迦院上行南端第七位之尊。密号曰圆寂金刚。四缘觉之一。白黄色，比丘形，右手掌向外，垂指当胸，左手执袈裟二角，置脐下，坐于赤莲。

朝坐

忠曰：“朝坐者，面于前人坐也，与朝立之朝同义。譬如新命辞众茶汤，东序、西序同面于新命坐是也。”《敕修清规·新命辞众上堂茶汤》云：“中敷高座向内，首座向外，摄居主位，西堂、勤旧分手光伴，东、西序两边朝坐。”朝坐图

普通普明禅师

益州普通山普明禅师，僧问：「如何是佛性？」师曰：「汝无佛性。」曰：「蠢动含灵，皆有佛性。学人为何却无？」师曰：「为汝向外求。」问：「如何是玄玄之珠？」师曰：「这个不是。」曰：「如何是玄玄珠？」师曰：「失却也。」

九品印

即自上品上生至下品下生之九种印相。又作阿弥陀九品往生印、往生九品印、三三品印、三三品往生印。乃根据观无量寿经“九品往生”之说，依念佛行者之罪业、修行，所分之九阶级印相。例如往生有九品往生，极乐有九品净土、九品念佛，故阿弥陀佛亦有九品弥陀之区别，其具体之表现即为九品印。然有关九品印之印相，有多种说法，较常见者，以上品印相为两手叠合，置于丹田边（伸三指，右手置于左手下）。中品印相为两手当胸，掌向外并列。下品则为掌向外，右手向上，左手向下。上生印相为拇指、食指之指尖屈合。中生印相为拇指、中指之指尖屈合。下生为拇指与无名指之指尖屈合。如是各品各生之印相准此组合之，即成上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生等之九品印。其中，上品上生之印称妙观察智印，又作定印、弥陀定印，其坐像乃结最通俗之印，立像为来迎印，以下品上生之印相为最普遍。中品印相又作说法印。此外，九品印相之说于诸经中并未记载，仅知此一说法自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。 p136

一切无障法印明

乃密教印相之一种。即左右手各结刀印，向外二食指著于侧边，口诵“婆誐嚩帝（世尊）苏婆诃（成就）”。 p17

一切无障法印明

（印相）左右为刀印而向外二头指著于侧。口诵婆誐嚩帝（世尊），苏婆诃（成就）。见印田七。

宣化上人：如果不修行的话，来生绝对不如今生

宣化上人：如果不修行的话，来生绝对不如今生怎样能生佛界？佛是觉，就是觉悟。能觉悟就是佛，不能觉悟就是众生。所谓‘一念觉就是一念佛，念念觉就是念念佛；一念迷就是一念众生，念念迷就是念念众生。时时觉就是时时佛，时时迷就是时时众生。’你能觉悟自己所做的是颠倒事，就是佛。你不能觉悟自己所做的颠倒事，就是众生。所以说佛和众生之界限，就是觉和迷之间，要做佛？要做众生？在乎你自己的选择。怎样能生菩萨界？简而言之，常想利益众生就是菩萨，常想利益自己就是魔鬼。菩萨只知道有他人，不知道有自己。魔鬼只知道有自己，不知道有他人。两者之间，恰好相反。菩萨知道有众生可度，但还没有到无众生可度的阶段。到了佛的境界，根本就没有众生可度。为什么？因为众生都度尽了，没有可度的众生。就是有，也没有众生相，不著到相上。这叫扫一切法，离一切相。扫一切法，好像用扫帚把法尘都扫干净了；离一切相，就是什么相都没有了。你要修六度万行之法，就能生到菩萨界。怎样能生到缘觉界？你观察十二因缘法，无明缘行，行缘识；乃至生缘老死。无明为十二因缘法之首。无明是从什么地方来的？是从贪嗔痴三毒而来。有了无明，就有行。有了行，就有识等等。如果把无明的根