杨维中：论佛教心性论所受道玄思想的影响

在中国佛教心性论形成过程之中，道家、玄学起了相当大的作用。特别是，当思辨性极强的佛学为了更好地得到世人的理解，不得不暂时依附于道家以形成格义佛学。当佛教为了扩大影响附丽于玄学而形成所谓六家七宗之时，道家、玄学对佛学的影响力似乎达到了顶峰。其实，这只是一个表象而言。就道家、玄学对佛学影响的深度和持久性而言，数道家哲学的道体论和玄学的本体论之致思理路为最，而这一影响的直接收益者就是对后来中国佛教心性论产生深远影响的僧肇、竺道生以及庐山慧远等等。但是，从中国佛教心性论的历史形成角度观之，与其说隋唐佛教心性论是直接从道家、玄学思想之中汲取营养，宁说是通过僧肇、竺道生以及庐山慧远等人的思想而间接收益。本文拟通过对道家、玄学相关思想的概述以及对这一特定阶段中国佛学发展的基本内容的分析，彰显作为中国佛教心性论形成的重要思想背景之一的道家、玄学与般若中观学对后来佛教心性论发展的内在影响。一、道家道体论与玄学本体论道家以及魏晋玄学是印度佛教进入中土所直接面对的思想背景之一，因而在相当长一段时期内佛教依附于道家、玄学而力图在中土站稳脚跟。作为中土有着复杂而深刻的思想内涵的哲学系，道家、玄学对早期中国佛学曾

严佛调

汉代僧。临淮（安徽盱眙）人。又称浮调、佛调。自幼玄思睿敏，博通能文，适遇安世高来华，敷扬佛法，传译梵典，师与安玄皆入其门，共译经典，前后成经多种，流传于世。后师渐通梵语，能自翻经，并深解禅法，乃自撰十慧章句一书，以阐禅旨，是为汉土注疏之始。其后，出家剃染，人称“阿祇梨”。师所译经，省而不繁，全本巧妙，有法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷、濡首菩萨无上清净分卫经等五部八卷。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、开元释教录卷一］ p6736