杨维中：识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

一、种姓与种子唯识宗竭力主张五种种姓之别是与立第八识即藏识为本体密切相关，而阿赖耶识之所以称为藏识是因为其蕴藏了万法之种子，以种子诠释种姓，是唯识宗的独特立场，也是分析唯识宗如何分疏心性与佛性之关联的前提。种姓又称种性，为梵语译词。因为印度文化公认属于某个种族的人必然具有共同的性质，所以种姓和性质这两个词的含义，本来就有相通的地方。译成中文后，二词便通用而无区别了。因此五种姓便时常称为五种性，甚而可略称为五性。唯识学典籍从佛性角度将众生作不同层面的分类的理趣是一致的，但具体表述却不同。《解深密经》曰：一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性有情差别。[2]这里是说，声闻、独觉、菩萨三乘均秉有相同的清净妙道即佛性本体，从此而言唯有一乘，但这并非说众生没有种种差别，此经基于此，将声闻又分作两种：向趣寂声闻和回向菩提声闻。前者以追求个人的灰身灭智为目标，被认为是定性的声闻；后者是已经解脱烦恼障，进而欲转向菩提以求解脱所知障，但目标是否能够实现需视因缘条件而定，故尔被称为不定性的

持犯就心通渐顿

子题：止持心顿、作犯心顿、作持心顿、止犯心顿行事钞·持犯方轨篇：“初就心通渐顿。若作心总断恶意，名止持心顿；若一切诸恶并欲造，名作犯心顿。若诸善并修，名作持心顿。若息修者，名止犯心顿。若论心渐，以类可知。莫非与受体有违顺，故持犯两分。”资持记释云：“就心中，此门不约造作成行；但望起心总别，以明顿渐。正明中，初列四顿。若下，次指四渐。但望一境为言。问：‘遍通诸境，可名为顿；或缘三五，起持犯心，为渐为顿？’答：‘但一名渐；自二已去，皆名为顿。’”（事钞记卷二六·二二·二○）

戒善两分

子题：律仪之戒通遍尘沙、化教十善随境成行、律仪假缘受得、世善随意自修戒本疏·解开名义：“问：‘律非类通，非律仪也；即戒与善，混然一乱。’答：‘既训于法，各有指南；戒善两分，何得相混？如彼受缘，条然天别；非法不分，故法又显。’”行宗记释云：“转难中，律仪之戒，通遍尘沙，化教十善，随境成行。上言理通事局，律唯据教，明非类通。则所修之行，不殊世善。故问决之，更彰法义。答中，初据义训以简。戒名法行，自异泛善，故云各有等。如下，举受法例显。律仪假缘受得，世善随意自修，故云天别。戒必假受，简别无滥，故言非法等。重前弥显，故云又也。”（戒疏记卷一·四三·一四）

纯陀

【纯陀】旧云：本名纯陀。后大众称德，号为妙义。补注云：不应名德两分，纯陀是西音，妙义乃此语。