锡杖

（物名）十八物之一。梵语，吃弃罗Khakkhara，译为锡杖，声杖，呜杖。锡者，取振时作锡之声。又有智杖，德杖之德名。有显密之二意。显教为乞食或驱虫也。锡杖经曰：佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。毗奈耶杂事三十四曰：苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇。家人怪问：何故打破我门？默尔无答。佛言：不应打门，可作锡杖。苾刍不解。佛言：杖头安环，圆如盏口，安小环子，摇动作声而警觉。（中略）至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：不应多时摇动，可二三度摇。无人问时，即须行去。十诵律五十六曰：杖法者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘。佛言：应作有声杖，驱遣毒虫，是名杖法。四分律五十三曰： 诸比丘道行，见蛇蛆蜈蚣百足，未离欲比丘见皆怖白佛。佛言：听投锡杖动。其制法依锡杖经，迦叶佛为二股十二环，释迦佛为四股十二环。四股十二环表四谛十二因缘。二股十二环表世谛第一谛之二谛与十二因缘。然寄归传四曰：言锡杖者，梵云契弃罗，则是鸣声之义。古人译为锡者，意取锡作声，鸣杖锡杖任情称。说目验西方所

安国从贵禅师

福州安国院从贵禅师，僧问：「禅宫大敞，法侣云臻。向上一路，请师决择。」师曰：「素非时流。」上堂：「禅之与道，拈向一边著。佛之与祖是甚么？破草鞋恁么告报，莫屈著诸人么？若道屈著，即且须行脚。若道不屈著，也须合取口始得。珍重！」上堂：「直是不遇梁朝安国，也谩人不过。珍重！」僧问：「请师举唱宗乘。」师曰：「今日打禾，明日般柴。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「香炉对绳床。」曰：「见后如何？」师曰：「门扇对露柱。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「若问家风，即答家风。」曰：「学人不问家风时作么生？」师曰：「胡来汉去。」问：「诸余即不问，省要处乞师一言。」师曰：「还得省要也未？」复曰：「纯陀献供。珍重！」

观辉居士：第二十卷 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之一

楞严经白话解 第二十卷 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之一内容提要：识阴区宇十妄立因果：一、立所得心成所归果，二、立能为心成能事果，三、立因依心成妄计果，四、计圆知心成虚谬果，五、立妄求因成妄冀果，六、立虚无心成空亡果，七、立固妄因求长牢果，八、发邪思因立炽尘果，九、立精应心成趣寂果，十、立觉密心成湛明果。这十种禅定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因为依于迷惑，还未满足便以为已经满足证，都是自己心中识阴交互作用的结果。众生愚痴迷乱，遇到这些问题，各凭自己的既得知识及思维定势作出结论，都认为自己作出的结论是终极真理，说大妄语，自诩已满足无上菩提。其结果，若不是受外道邪魔影响堕无间第狱，便是满足于声闻、缘觉二乘，不求增进。原文阿难。彼善男子修三摩地行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣１，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由，观由执元。诸类不召，于十方界，已获其同。精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。（温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，