不可保性

【不可保性】 p0329瑜伽八十六卷一页云：寿量未满，容被缘坏，非时而死；故不可保。

疑恼比丘六事

亦名：六事疑恼比丘含注戒本·九十单提法：“疑恼者，若为生年、岁，若受戒，若为羯磨，若为犯，若为法也。”（含注戒本卷中·二三·一一）行宗记·释九十单提法：“注列六事：一、生年，谓恼他云汝非尔许时生；二、云岁者，即是夏腊，如云汝无尔许夏腊；三、受戒者，如云汝年未满，诸缘非法，受戒不得；四、羯磨者，如云汝受戒时白羯磨不成等；五、犯者，如云汝犯七聚罪等；六、法者，如云汝自称上人法等。”（戒疏记卷一五·二六·一七）

畜七日药过限戒开缘

亦名：七日长药戒开缘、长药戒开缘子题：户向行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若过七日药，酥油涂户向，蜜石蜜与守园人；第七日药舍与余比丘食；若未满七日，还彼比丘，用涂脚然灯也。”资持记释云：“不犯中，初过七日者，即初日受药，至八日也；具兼诸过，僧不合食，故与园人。第七日者，即二日受者；既无宿触，口法尚存，故听僧食。三未满者，即三日受，始得六日；限法不过，理合说净；但随染犯，无更服义，止得外用。初是能染，下二所染，故分三别。据此犯忏，舍药之法，而入开通者，以舍用乖法，皆有吉罗；此开小罪，故入不犯。户向即门臼。”（事钞记卷二一·三九·四）

苏陀夷

（人名）Sudāya，Sudāna，又作须陀，须陀那，沙弥名。译曰善施。俱舍光记十四曰：苏陀夷，此云善施。年始七岁。佛问：汝家在何？彼答言：三界无家。称可佛心。未满二十，佛许僧中羯磨受戒。旃陀越国王经详说之。

学处

言学处耶。所言学者。谓于五处。未满为满。恒勤坚正。修习加行。故名为学。所言处者。即离杀等。是学所依。故名为处。又离杀等。即名为学。亦即名处。故名学处。

七众

即七类弟子，构成释尊之教团（出家与在家）。又作道俗七众。七者即：(一)比丘（梵 bhiksu，巴 bhikkhu），又作苾刍、乞士，指满二十岁之出家男。(二)比丘尼（梵 bhiksunī，巴 bhikkhunī），又作苾刍尼、乞士女，指满二十岁之出家女。(三)沙弥（梵 ?rāmanera，巴 sāmanera），又作勤策男，指未满二十岁之出家男。(四)沙弥尼（梵 ?rāmanerikā，巴 sāmanerī），又作勤策女，指未满二十岁之出家女。(五)式叉摩那（梵 ?iksamāna，巴 sikkhamānā），译作学法女，乃沙弥尼为比丘尼前二年之称呼。(六)优婆塞（梵 upāsaka，巴同），译作近事男，指在家之男信徒。(七)优婆夷（梵 upāsikā，巴同），译作近事女，指在家之女信徒。又此七众加近住（受三皈，一日一夜受持戒者），称为八众；或加近住男、近住女，称为九众。［仁王般若波罗蜜经卷下、摩诃僧祇律卷二、卷二十四、大毗婆沙论卷一二三］ p105

三种为诸烦恼所随逐心

【三种为诸烦恼所随逐心】 p0222瑜伽十四卷四页云：又有三种为诸烦恼所随逐心。一、诸异生心。二、未满学心。三、已满学心。

僧残与本日治法

亦名：本日治法羯磨疏·集法缘成篇：“与本日治者，二篇半坏，故号僧残；洗心伏忏，理须谨重。行法未舍，更犯本条，可诃之甚。还依初日，故曰也。”济缘记释云：“本日治，谓行覆未满，重犯前过。”（业疏记卷三·二八·一六）

依止人者十种

亦名：须依止人十种子题：愚痴无智者尽寿依止、受戒多岁不知五法尽形依止、百腊不知法者应从十腊者依止、未满五夏故须依止、五分法身成立方离依止行事钞·师资相摄篇：“须依止人十种。（一，前七人）四分云：一、和尚命终。二、和尚休道。三、和尚决意出界。四、和尚舍畜众。五、弟子缘离他方。六、弟子不乐住处，更求胜缘。七、未满五夏。（二，后三人）八、不谙教网。文云，若愚痴无智者，尽寿依止，此约行教（似多教字）明之。十诵，受戒多岁，不知五法，尽形依止：一、不知犯，二、不知不犯，三、不知轻，四、不知重，五、不诵广戒通利。毗尼母，若百腊不知法者，应从十腊者依止。僧祇中四法：［不善知法］，不善知毗尼，不能自立，不能立他，尽形依止。九、或愚或智。愚谓性戾痴慢，数犯众罪；智谓犯已即知依法忏洗，志非贞正，依止于他。十、不诵戒本。毗尼母，不诵戒人。若故不诵，先诵后忘，根钝诵不得者，此三人不得离依止。前之七人，未满五夏，故须依止；若满不须。后之三人，位过五夏，要行德兼备，便息依他。然五岁失依止，约教相而言；据其自行，终须师诲。律云，五分法身成立，方离依止，更通诸教；佛亦有师，所谓法也，如是广说。”（事钞记卷一○·六·八）

半月浴过戒犯缘

亦名：减半月浴戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、曾前浴竟，二、未满半月，（三、）无缘，（四、）更浴，五、沐过半身。便犯。”（戒疏记卷一五·一五·一九）

只因众生有生死，佛才讲涅槃

华严五祖宗密大师在《圆觉经大疏》中说：;以一切种智释圆明。我们讲的《华严金狮子章》，就是圆明、圆满、满教。贤首国师说：;由圆明而证菩提。只有圆明才能够被称为菩提。不管你是上弦月还是下弦月，那都不是满月，都不能够叫菩提。《起信论》中说，诸佛菩萨的大智有无量的方便，所以安了个假名叫;一切种智。通过修行可以证到一切种智。《华严金狮子章》说;具一切种智，名成菩提，成菩提在论文当中，是取它的圆满之意。禅宗把假相后面的东西，妄念后面的东西称为无位真人、本来面目、真如妙心等等。名虽各异，度众生的妙用是一样的。这样一来，我们在成菩提的时候，从最初发菩提心到不退菩提心，到修证菩提心乃至证到菩提心以后回向给芸芸众生，这其中是寂寥空性的，没有自我，没有私我。最究竟的菩提，必须是无形无相的才可以。如果有自我、有私我，为了自己清净，为了自己开悟，为了自己解脱而修道，那都不能够称为菩提。下面我们要进入;入涅槃第十这个部分的学习。;见狮子与金，二相俱尽。狮子是假相，金代表我们的佛性；狮子是众生，金是佛；佛和众生一体两面，缘起的妙有和佛性也是一体两面。讲到入涅槃的时候，生死和涅槃二相俱尽，佛说生死和涅槃不过是黄叶止小