江西云居山真如禅寺禅关启用 二比丘闭关

纯闻法师主法揭幕佛教在线江西讯 2009年9月17日（农历七月二十九日），江西省云居山真如禅寺新关房“禅关”正式启用，两位比丘入关，发愿闭关三年。当天上午，早板香开静后，真如禅寺两序大众云集大雄宝殿，由真如禅寺方丈纯闻法师主法拈香，接念“南无大悲观世音菩萨”洒净。 大雄宝殿、韦陀殿、关房依次上供后，纯闻法师为新关房“禅关”揭幕，并于10点10分亲送真如禅寺寂心法师和华光法师进关房，为他们掩关。

云居山

（地名）在江西南康建昌县西南三十里。其山峻险，顶上常有云，故名。又名欧山，为欧岌得道之地。又以洞山之上足道膺住此山振洞上之宗风而有名。

马祖道一禅师广录

江西马祖道一禅师语录（四家语录卷一）江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧。亦复然矣。师曰。有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈。曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。师蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。初六祖。谓让和尚云。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。蹋杀天下人。盖谓师也。让弟子六人

湖南海众

指广集于湖南一带，接受石头希迁禅师教化之修行僧。石头希迁为我国唐代南宗禅青原行思系统下之大禅师，天宝年间（742～755），于湖南衡山大扬宗风，远近之修行僧云集，成为当时湖南一地之教化中心，禅林间乃有“湖南海众”一称。与之相对者，为“江西云衲”，即指广集于江西一带，接受马祖道一教化之修行僧。马祖道一为南宗禅南岳怀让系统下之大禅师，天宝年间至贞元四年（788）先后居于江西新开寺、西里山、龚公山、开元寺、宝峰寺等道场阐扬禅旨，四方云衲风从，而与湖南之石头希迁同被誉为禅林双璧。［宋高僧传卷九、卷十、景德传灯录卷六、卷十四、祖堂集卷四］ p5061

道颜

（1094～1164）宋代临济宗大慧派僧。号卍庵。潼川（四川）飞鸟人，俗姓鲜于，乃名儒家系。幼年从净安之谏律师试经得度，历参名宿，受圆悟克勤之启发，于径山大慧宗杲处开悟。后归云顶，历住荐福、报恩、白杨等寺，晚年移至江州（江西）东林寺。隆兴二年示寂，世寿七十一。［嘉泰普灯录卷十八、宗门统要续集卷二十二］ p5664

道膺

（835～902）唐代曹洞宗僧。蓟门玉田（河北）人，俗姓王。二十五岁，于范阳延寿寺受具足戒。学小乘戒律，复从学于终南山翠微寺之无学。后参学于筠州（江西）之洞山良价座下，并嗣其法。初住于三峰山（江西宜丰）。其后，于云居山（江西建昌西南）开创真如寺（又称飞白寺、龙昌寺），讲学三十年，大振曹洞宗风。得南平王钟传之护持。天复二年示寂（佛祖通载作天复元年示寂），世寿六十八。师之语录现已不存。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七］ p5662

道灿

（？～1271）宋代临济宗大慧派僧。又作道璨。吉安（江西）泰和人。号无文。为笑翁妙堪之法嗣。宝祐二年（1254），受请任饶州（江西）荐福禅寺开堂。后任庐山开先华藏禅寺住持，又住荐福禅寺。至元八年示寂，世寿不详。师擅长诗偈，著有诗文集无文印二十卷、无文和尚语录一卷。［五灯全书卷五十三］ p5662

道吾

(一)（769～835）唐代僧。豫章（江西）海昏人，俗姓张。世称道吾圆智，五灯会元卷五称之为宗智。幼时依涅槃和尚出家，后投药山惟俨门下，得其心印而嗣其法。历访诸山，至潭州（今湖南长沙）道吾山，大振禅风。唐太和九年示寂，世寿六十七。谥号“修一大师”。［祖堂集卷五、联灯会要卷十九、景德传灯录卷十四］ (二)五代僧。福州闽县人。号从盛。为罗山道闲之法嗣。出家于长生山，受戒后游方，参见罗山而顿契玄机。初于高安（江西）龙回寺举扬宗风，后于潭州道吾山接化众生。世寿不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三］ (三)宋代僧。籍贯不详。号悟真。为石霜楚圆之法嗣。住于潭州道吾山兴化寺。著有潭州道吾真禅师语要一卷，收于古尊宿语要卷三、古尊宿语录卷十九。［建中靖国续灯录卷七］ p5628

廖帝聘

（1827～1893）清代民间宗教真空教之祖师。江西寻邬人。中年修道，研读罗祖之五部六册，于同治（1862～1874）年间创立真空教。以复本还原，归一归空为主旨，藉静坐、静悟之修行以达到自身与本体真空之融合境界。并采静坐法为人治病、戒鸦片烟。信徒遍及江西、广东、福建诸省。后更传入东南亚。著有报空、无相、报恩、三教等诸经。 p5797

居简

（1164～1246）宋代临济宗僧。潼川府（四川三台）人，俗姓王（一说姓龙）。字敬叟。依同邑广福院圆澄得度，后参谒别峰宝印，一日，读卍庵道颜语录而有所省悟。次谒育王寺德光，修学十五年，遂得其法印。其后，历参江西之罗湖晓莹、洋屿庵之大慧宗杲等。初于台州报恩光孝寺弘法，未久，移住杭州净慈寺，大开法道。于寺之北涧构筑一室，名为室，并作赋以示己志。淳祐六年示寂，世寿八十三，世称北涧居简。著有北涧集十九卷、北涧续集一卷、北涧和尚语录一卷。［续传灯录卷三十五、增集续传灯录卷一、释氏稽古略卷四、五灯严统卷二十］ p3191

两脚捎空

禅林用语。原谓两脚离地而立；于禅林中，用以指责学人未切实下心参究，以致定、慧等修行难以扎实贯通，所得所悟皆虚而不实。古尊宿语录卷十二南泉普愿章（卍续一一八·一五○上）：“江西老宿只道不是心，不是佛，不是物，直须体会诣实修行。（中略）两脚稍（疑作捎）空，莫将为是，共道不相应。” p3075

饭袋子

（杂语）斥无用人之言。其身体祇盛饭食之袋囊而已。无门关十五则曰：饭袋子，江西湖南便恁么去？天中记三十九曰：江湖近事，马氏骄奢，诸院王子仆从烜赫，文武之道未曾留意，时谓之酒囊饭袋。

呆庵庄禅师语录

凡八卷。明代敬中普庄撰，慧启等编。刊于崇祯三年（1630）。又称敬中和尚语录。收于卍续藏第一二三册。敬中普庄为临济宗了堂惟一之法嗣，曾住持抚州（江西临川）北禅寺、江西南康云居真如禅寺、杭州（浙江杭县）径山万寿禅寺，弘扬禅法，接化学人。本书内容乃普庄住持上记三刹之语录，包括上堂、小参、拈古、颂古、偈、诗、赞、塔铭等。 p2819

广心

（1547～1627）明代临济宗僧。上饶（位于江西）人，俗姓朱（一说姓郑）。曾游太平、焦山等地，其后，任灵山住持。继住鹅湖（位于江西），曾置无门锁于丈室壁上，以勘验诸方，偈语为（卍续一三八·四七一上）：“上古留传锁，凭君智钥开；若无开锁法，相见不须来。”熹宗天启七年示寂，世寿八十一。世称湖养庵广心。［五灯会元续略卷二下、续灯正统卷三十］ p5990

慧南

（1002～1069）宋代禅僧。临济宗黄龙派之祖。信州玉山（江西上饶）人，俗姓章。少习儒业，博通经史。十一岁从定水院智銮出家，十九岁受具足戒。遍参栖贤澄諟、云峰文悦、石霜楚圆等诸宿，皆蒙器许。后于同安院开堂说法，四众归趋。未久移至归宗寺，因堂宇突遭火灾，全寺尽毁，遂蒙冤坐狱，吏者百端求隙，而师怡然引咎。久而后赦，乃退居黄檗，于溪上筑积翠庵，四方接踵而至，受请至黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，此一系统乃蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源出此一流派。 师每以公案广度四众，室中尝设“佛手驴脚生缘”三转语以勘验学人，三十余年鲜有契其旨者，世称“黄龙三关”。师住黄龙时，法席鼎盛，直追马祖、百丈。于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。世称黄龙慧南。徽宗大观四年（1110），追谥“普觉禅师”。遗有黄龙南禅师语录、语要、书尺集等各一卷行世。门下之晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英等皆驰名禅林。［续传灯录卷七、禅宗正脉卷十七、五灯严统卷十七、释氏稽古略卷四］ p6034

江湖

原指江西与湖南，或指扬子江（长江）与洞庭湖，或指三江（湖北荆江、江苏松江、浙江省浙江）与五湖（江西鄱阳湖、湖南青草湖、湖南洞庭湖、江苏丹阳湖、江苏太湖）。盖“江湖”之用语，最早系出自庄子内篇大宗师中之“不如相忘于江湖”一语。 然在禅林中，则称云游四海之僧众（云水僧）为江湖。盖于唐代时，江西有马祖道一，湖南有石头希迁，此二师同时大树法幢，德声享誉四方，马祖道一大振禅风，其下乃有临济、沩仰、黄龙等法流之演化；石头希迁亦广布法化，其下乃有曹洞、云门、法眼等道法之流布。当时天下僧众广集，多以参游二师门下为要，故依地名而称参学之僧众为江湖僧、江湖众，略称江湖。此外，因参游之僧众多为行脚于三江五湖，周游天下者，因此亦称之为江湖。又云水僧举行之结制安居，称为江湖僧会、江湖会，亦可略称为江湖。又僧堂亦称为江湖道场、江湖寮；师家则称江湖名胜禅师。另庆贺晋山之疏文，称为江湖疏或江湖友社疏；此疏若由东藏主宣读，称为东江湖疏；若由西藏主宣读，则称为西江湖疏。 此外，“江湖”一语尚有多种意义：(一)据禅林象器笺第六类称呼门载，江湖，指长江与洞庭湖。禅士若散处于名山大刹之外，而居于江上湖边者，称为江湖人；不出世为

如宝

(一)唐末五代沩仰宗僧。袁州（江西）仰山西塔光穆之法嗣。住于江西资福寺。生平不详。然从景德传灯录卷十二、联灯会要卷十一、五灯会元卷九等所载之机缘语句，可窥见其接化学人之家风与机法。如景德传灯录卷十二（大五一·二九八上）：“问：‘如何是衲僧急切处？’师曰：‘不过此问。’僧曰：‘学人未问已前，请师道！’师曰：‘噫！’问：‘诸方尽皆妙用，未审和尚此间如何？’师曰：‘噫！’问：‘古人拈槌竖拂，此理如何？’师曰：‘哑。’（中略）问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘饭后三茶。’师一日拈起蒲团，示众云：‘诸佛菩萨及入理圣人皆从遮裹出。’便掷下擘胸开曰：‘作么生？’众无对。（中略）师一日将蒲团于头上曰：‘汝诸人恁么时难共语？’众无对。师将坐却曰：‘犹较些子。’” (二)（？～814）唐代僧。鉴真大师弟子，并随侍东渡日本，戒坛院及唐招提寺之创立，其助力甚大。综涉宗门书疏。天平宝字七年（763）住唐招提寺，称戒律明师。弘仁五年示寂，世寿九十余。 p2378

如定

（1597～1657）明代黄檗宗僧。江西建昌人，俗姓陈。字默子。生于明万历二十五年。及长，归投扬州兴禅禅院，精进学佛。后于崇祯五年（1632）东渡日本，住于长崎。时长崎中国人甚众，在如定东渡前，已有江西浮梁人真圆，于元和六年（1620）抵长崎，当地中国人因仰慕其德望，乃集资建一庵堂（即于今长崎市寺町之地），以真圆为开祖。此外，复建立一妈祖堂，祀奉天后圣母，以作为中国船只航海安全之祈祷所。此处初称南京寺，后改名为东明山兴福寺。当如定抵达长崎时，即至兴福寺参谒真圆大师，后即承继此寺，成为第二代祖师。 师于住山期间，除弘化一方外，并从事寺院营建，复建造石桥，因桥形如双圆之眼镜，故称为眼镜桥，系日本明式石桥之嚆矢。桥身坚固，历三百余年至今未损。后西天皇明历三年十一月三十日示寂，世寿六十一。［黄檗东渡僧宝传卷下］ p2365

沩仰宗

（流派）禅宗五家之一。唐潭州沩山禅师，名灵祐，嗣法于百丈海禅师。江西仰山禅师，名慧寂，嗣法于沩山。师资相承，别为一流，法道甚盛。遂有沩仰宗之名。见稽古略三。

仰山

（人名）禅师慧寂，居江西大仰山，号仰山。师十四出家，初谒忠国师之侍者耽源，传国师之圆相，后参泻山而悟玄旨。见传灯录十一。